Potlatch

1957. 138. Pour ces références à Cravan, Schwitters et Tzara, se reporter respectivement aux articles de Debord, « Pin Yin contre Vaché », Potlatch n° 3, 6 juillet 1954 et « L’Architecture et le jeu », Potlach, n° 20, 30 mai 1955, à l’article de Debord et Wolman, « Pourquoi le lettrisme», art. cit., et à un article non signé, « Les débats de ce temps », Potlatch n° 28, 22 mai 1957. 139. L’Internationale lettriste cherchait des formes artistiques susceptibles d’anéantir l’art et de désaliéner la vie

dans les zones pavillonnaires sont davantage caractéristiques de logiques de solidarité organique. [p. 296-297] Doc. 1 1. Le potlatch est un don à rivalité exaspérée, qui procède de la triple obligation de donner, recevoir et rendre plus qu’on a reçu. Il transforme les ennemis en amis et entretient les amitiés entre tribus néanmoins rivales. 2. Mauss définit le potlatch comme une «lutte de générosité». Les indiens Kwakiutls le désignent comme une «guerre de richesses». Il s’agit de montrer qui est

réduite à une masse opaque et le ‘réel’ ramené aux seuls signes autoréférentiels de son existence. Plus tard, en s’appuyant notamment sur l’anthropologie de Marcel Mauss, il se réfèrera à la logique du système symbolique de l'échange de cadeaux, le potlatch (pratique de la destruction somptueuse), pour opposer au monde des cultures symboliques (basées sur l'échange de cadeaux) le monde ‘globalisé’ basé sur l'échange de biens et de signes, un monde cel-00607411, version 1 - 8 Jul 2011 40 qui

l’on qualifierait aujourd’hui d’excessifs. Appartenant aux élites sociales de leur temps (Cour, noblesse, armée), ils se conforment à l’ « ethos » de leur caste qui valorise la prodigalité et le risque. Leur attitude se rapproche des rituels du « potlatch » décrits par J. Huizinga (1951) ou des comportements « ordaliques » définis par M. Valleur (1997). C’est probablement au XVIIIe siècle, avec la diffusion et la « démocratisation » des loteries – en particulier avec la création de la Loterie

culture du don en Afrique) font passer la relation sociale avant le bien ou le service échangés. La richesse du lien social et la solidarité supplantent la recherche du profit. D’autres exemples de systèmes de dons rituels peuvent être cités : le potlatch ou le gimwalli. Document 5 12 La concurrence a un rôle de régulation sociale car elle permet de dépasser les rapports de pouvoir ou les conflits relatifs à l’usage et à la propriété privée des biens. La concurrence doit en principe assurer l’atomicité

eux ont même considéré que l’échange était le fondement de toute société. Parmi les formes d’échanges les mieux décrites dans la littérature anthropologique, citons la kula rapportée par l’ethnologue polonais Bronislaw Malinowski en 1922 et le potlatch observé par l’anthropologue allemand Franz Boas en 1899. La kula est un système intertribal d’échanges, pratiqué en Mélanésie, et qui existe toujours. Elle recouvre des transactions à la fois à l’échelle locale et à l’échelle d’un archipel.

considérer tel ou tel fait, telle ou telle pratique, apparemment sans rapport avec c l'économie � (comme les pratiques auxquelles don­ nent lieu les rites de la parenté ou de la religion, ou des rap­ ports entre groupes dans la concurrence du c potlatch � ) , comme rigoureusement économiques, sans avoir au préala­ ble construit le concept de la différenciation de la structure du tout social en ces différentes pratiques ou niveaux, sans avoir découven leur sens propre dans la structure du tout

Reumaux fait de "l’imaginaire social" le thème central de son livre la veuve noire. 6. La rumeur comme témoin de l’imaginaire social. "… et la rumeur qui agit comme une conjuration en interprétant les événements ou les conflits ou comme un potlatch qui répartit les discours qu’il convient, amène au grand jour le caché social."151 Mais reprenons, depuis le début, la pensée de l’auteur. Pour Reumaux, le message d’une rumeur ne se limite pas à un lien explicite avec des faits, avec la réalité

Il y avait aussi la curiosité malsaine du badaud, le voyeurisme (les enfants entre autres) encore plus vivace à notre époque ; ça, c’est pour la télé-réalité ! Remarquons enfin que ces scènes de tonte avaient des airs de fête, comme dans un potlatch où on aurait brûlé les erreurs du passé pour mieux repartir à zéro, dans un joyeux défoulement : du passé, faisons table rase... En conclusion, signalons que l’épuration sauvage de l’automne 1944 s’en est surtout prise à ceux qui étaient voyants

Il y avait aussi la curiosité malsaine du badaud, le voyeurisme (les enfants entre autres) encore plus vivace à notre époque ; ça, c’est pour la télé-réalité ! Remarquons enfin que ces scènes de tonte avaient des airs de fête, comme dans un potlatch où on aurait brûlé les erreurs du passé pour mieux repartir à zéro, dans un joyeux défoulement : du passé, faisons table rase... En conclusion, signalons que l’épuration sauvage de l’automne 1944 s’en est surtout prise à ceux qui étaient voyants