Plotine

analogie) que le doigt peut pointer vers la lune, mais n'est pas la lune ; de la même manière, les mots et les actions peuvent désigner ce qui est ineffable mais ne peuvent pas le faire connaitre à quelqu'un d'autre. * Dans le néoplatonisme de Plotin, l'ineffabilité de l'Un s'explique par le fait qu'il transcende toute chose1 * Dans le Judaïsme, le tétragramme sacré qui exprime Dieu sans qu'on puisse le prononcer est dit ineffable « non parce que ce nom ne peut être prononcé, mais parce

(l’Eglise) et temporel (les rois et l’aristocratie). L’Europe se couvre d’églises et de monastères. Les maîtres sculpteurs, peintres, verriers, orfèvres ont laissé des œuvres anonymes qui témoignent de la piété de l’époque. Philosophie Le philosophe Plotin (205 – 270 PCN) rédige dans ses Ennéades les fondements de l’esthétique du Moyen Age. Il s’agit d’un retour aux idées de Platon (néo-platonisme) : le monde visible reflète l’Unité primordiale. L’art devient spirituel. Il développe également l’idée

De tous les esclavages, l'un des moins évidents, c'est celui de la pensée. C'est aussi pour cela l'un des plus graves puisque, le plus souvent, nous n'en avons pas conscience. C'est pourquoi la philosophie s'est toujours donné pour tâche d'aider l'être humain à maîtriser ses pensées. Mais Est-il facile de penser librement ? La première réponse est d'abord négative, dans la mesure où notre pensée rencontre de nombreux obstacles. Cependant, on verra dans un second temps que la pensée a aussi des

PROLOGUE Beaucoup de gens rêve d'éternité quand ils voient leur vie s'écourter et qu'ils s’aperçoivent des années qu'ils vont manquer après leur mort. Et après votre vie, vous ne savez pas ce qu'il va se passer. Peut-être que vous iriez au ciel ou en enfer, ou peut-être que vous seriez coincés entre les deux. Peut être seriez vous un fantôme qui veillent sur les proches que vous avez laissés ou alors votre vie après la mort ne sera qu'une vaste quantité de Ténèbres. C'est la pensée d'un inconnu

PLATON : Théétète, trad. A. Diès, Les Belles-Lettres, 150 a-c. SOCRATE — Voilà donc jusqu'où va le rôle des accoucheuses ; bien supé¬rieure est ma fonction. Il ne se rencontre point, en effet, que les femmes parfois accouchent d'une vaine apparence et, d'autres fois, d'un fruit réel, et qu'on ait quelque peine à faire le discernement. Si cela se rencontrait, le plus gros et le plus beau travail des accoucheuses serait de faire le départ de ce qui est réel et de ce qui ne l'est point. N'es-tu pas

la création la certitude la connaissance des corps la causalité divine la théorie de la réalité 3 (substance individuelle, choix du monde, liberté) la théorie de la connaissance 2 Parménide Socrate Platon Aristote Épicure Épictète Plotin Augustin Anselme Thomas d’Aquin Descartes Malebranche Spinoza Leibniz Locke Le jeu de cette double série, des auteurs et des thèmes, a eu un rôle essentiel dans la construction du livre, et il était destiné à organiser une partie importante

le seul digne d’être habité et tel est le néant des choses humaines, qu’hors de l’Etre existant lui-même, il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur des objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir de désirer ; toute autre privation

AMOUR Dieu - Platon – (Le dieu Amour) De sa nature, il n'est ni mortel ni immortel. Mais, dans le même jour, il est florissant et plein de vie, tant qu'il est dans l'abondance, puis il s'éteint, pour revivre encore par l'effet de la nature paternelle. Tout ce qu'il acquiert lui échappe sans cesse, en sorte qu'il n'est jamais ni riche ni pauvre. Il tient aussi le milieu entre la sagesse et l'ignorance, car aucun dieu ne philosophe ni ne désire devenir sage, puisque la sagesse est le propre de la

Explication de texte philosophie Alain → Alain s'inscrit dans une perspective dualiste héritée de Descartes. Pour lui, la conscience est cette force qui nous permet de nous opposer aux impulsions du corps, et c'est d'ailleurs dans la mesure où il possède ce pouvoir indépendant du corps que l'homme peut être dit habité par une âme, un esprit. Ainsi, la conscience n'est pas seulement la capacité de nous relier à nous-mêmes et aux choses, comme le veut la définition traditionnelle; car nous n'appréhendons

il me semble que le souverain bien de tous les hommes ensemble est un amas ou un assemblage de tous les biens, tant de l'âme que du corps et de la fortune, qui peuvent être en quelques hommes ; mais que celui d'un chacun en particulier est toute autre chose, et qu'il ne consiste qu'en une ferme volonté de bien faire, et au contentement qu'elle produit. Dont la raison est que je ne remarque aucun autre bien qui me semble si grand ni qui soit entièrement au pouvoir de chacun. Car, pour les biens du