Philosophie Science Et Religion

responsabilité. LA RELIGION : « L'ignorance, la peur, voilà les deux pivots de toute religion » : Baron d'Holbach, Système de la nature. « La religion est le sens et le goût de l'infini » : Schleiermacher, Discours sur la religion. « La religion sans la conscience morale, n'est qu'un culte superstitieux » : Kant, Réflexions sur l'éducation. « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de société qui n'a jamais eu de religion » : Bergson, Les

tous « incomplets ». L’humain a bâti sa compréhension de l’univers sur des informations erronées, notre compréhension l’est donc également.Une des leçons la plus importante de Platon est expliquée sous forme d’un mythe : le mythe de la caverne. Sa philosophie rejoint la mienne sur la fortement possible incompréhension de notre réalité. Je vais vous raconter l’histoire en court.Trois hommes vivent attachés par des chaines dans une grotte, ils sont incapables de tourner leur tête pour se regarder mutuellement

La Religion « Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives a des choses sacrées, c’est-a-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une meme communauté morale, appelée Église , tous ceux qui y adhèrent. » (Emile Durkheim) La première partie traitera l’origine de la Religion en générale pour ensuite parler dans la deuxième partie des deux grandes religions qui sont les plus pratiquées, et pour finir, dans la troisième partie il s’agira du besoin

donnés.  Différence avec la philosophie : le problème scientifique peut être étudié de façon objective, en ce qu'il ne nous concerne pas nous-mêmes, alors que la question philosophie n'est jamais tout à fait détachée de celui qui la pose, car elle concerne ce qui est essentiel pour l'homme ; de plus, le problème scientifique requiert une solution, la question philosophie, une prise de position  NB : le problème est avant tout une difficulté, en science comme en philosophie ; mais ce qui caractérise

Émue LITTRÉ Essai sur l'homme et l'oeuvre Nul n 'ignore combien la philosophie positiviste d'Auguste Comte a influencé la Franc-Maçonnerie du xixe siècle, cette influence n 'a pas que des avantages. Cependant il est nécessaire pour comprendre l'histoire de la maçonnerie de mener une réflexion sérieuse sur ce mouvement de pensée. Nous la conduisons à partir d'une étude des idées d'Emile Littré, maçon, imprégné de la philosophie positiviste mais qui sut prendre quelque distance avec l'oeuvre d'Auguste

L''idéalisme allemand est le nom générique que l'on a donné à un ensemble de philosophies développées en Allemagne à la fin du XVIIIè siècle et au début du XIXè siècle. Il commencerait avec Kant et la Critique de la raison pure, connaîtrait une première apogée avec la Doctrine de la science de Fichte, une seconde avec lEncyclopédie des sciences philosophiques de Hegel, et s'achèverait avec la Spätphilosophie (dernière philosophie) de Friedrich Schelling. Ses principaux représentants sont : Fichte, Schelling

Café philo www.alderan-philo.org Association Aldéran Pourquoi la religion sʼoppose-t-elle à la raison ? Supports de réflexion *** Les tenants de l’utilité sociale de la religion Le drame du XXe siècle n'est pas né d'un excès de l'idée de Dieu, mais de sa redoutable absence. Nicolas Sarkozy, 2008 Une fausse dichotomie entre théisme et authentique humanisme, poussée à l'extrême jusqu'à créer un conflit inconciliable entre la loi divine et la liberté humaine, a conduit à une situation où l'humanité

épistémologiques 2. L'apparition de la morale comme science positive 3. De la morale à la politique Contrairement à ce que pouvait laisser croire la réaction des dissidents du positivisme comtien, la logique interne du système de Comte n'a pas été mise en péril par l'inauguration de la méthode dite "subjective", qui allait de pair avec la considération de la sociologie, science humaine, sociale et historique, appelée à révolutionner le système des sciences positives. La fondation de la sociologie s'est

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

trompeur? L’Homme croit savoir mais les sciences du XVIIème siècle sont directement liées à la religion et surveillées par l’église. L’homme ne peux donc rien établir par lui-même sur ce qui touche à la pratique quotidienne. Plus tard, Karl Marx remet en cause la présence et l’influence de la religion sur la société. De plus, comme Socrate, il part du principe que « Tout ce que je sais c‘est que je ne sais rien », base de la philosophie qui amène l’Homme a douter. Le scepticisme de Montaigne