Philosophie L Enfer C Est Les Autres

Il reprend ainsi un jeu de l'époque qui s’amusaient à faire un éloge ironique d’objets qui n’en étaient pas dignes. Cet éloge place la scène dans un registre comique, et est lui-même comique à plus d’un titre. Il débute avec une référence à la philosophie antique totalement absurde et farfelue, car ce n’est pas un sujet digne de l’intérêt d’un philosophe, d’autant que le tabac n’y était pas consommé. Il s’agit donc pour Sganarelle de se donner un air savant et érudit alors même qu’il invente ses

suite des quatre premiers, le narrateur choisit le mot « canon », ce qui brise toute impression de musicalité au profit des bruits terrifiants des affrontements, des déflagrations. (L’harmonie est en fait infernale comme le montre l’expression « en enfer » (l.4) ou encore l’évocation du feu : « cendres » (l.16), « d’autres à demi brûlées » (l.22) et du sang, motifs topiques de l’imaginaire infernal. Dans cet univers infernal, hommes comme victimes sont d’ailleurs déshumanisés. 2-Déshumanisation

chez les primitifs ? » Selon Freud l'homme à inventé Dieu par culpabilité. Le père est plus puissant mort que vivant, il est devenu dieu. SHEMATISATION : Le chef ( père) de la tribu a tous les pouvoirs ( surtout sur les femmes ) Les autres hommes de la tribu convoitent ce pouvoir et surtout les femmes -> TUER LE CHEF + LE MANGER intégrer son pouvoir s'identifier au chef SENTIMENT DE CULPABILITE % AU CHEF SENTIMENT AMBIVALENT A CAUSE DES FEMMES

- Premier rôle du mythe : Sans les mythes il n’y aurait presque pas de sens moral (avec les Dieux qui nous regardent, le fait d’aller en enfer si on est méchant par exemple etc..). Par exemple, il y a une loi, je n’ai ca attendre que personne ne me regarde pour l’enfreindre. Alors qu’avec une autre façon de penser (celle transmise par la croyance en ces différents mythes), les gens se disent ce n’est pas bien. Le mythe du héro nous donne envie de nous conduire bien pour lui ressembler… Ils

») peut-être ironique. Suite à ce qui lui semble être davantage un marché qu’un conseil désintéressé, il lui refuse la charité, devoir important à l’époque. Il se montre donc comme un froid raisonneur comme le souligne Sganarelle qui rappelle sa philosophie de vie par : « il ne croit qu’en deux et deux sont quatre, et en quatre et quatre sont huit ». Ainsi, chacun affirme sa vision du monde, catholique pour le pauvre et matérialiste pour Dom Juan. 2) Une nouvelle forme de séduction Dom Juan fait

d'humeur mélancolique10, sans pouvoir véritablement distinguer la légende de la vérité. En effet, cet auteur essaye d'exprimer une vérité qui bouscule la pensée rationnelle, car pour lui la logique de la pensée ne peut atteindre l'épicentre de la philosophie. Pour certains de ses commentateurs, cela entraîne une frustration qui ne peut s'avouer. Ne pouvant nier la pertinence de l'œuvre, pour la discréditer et la reléguer à l'obscurantisme, son auteur est qualifié de : Méprisant et irritable :

texte se distingue du souverain. Le sujet c’est celui qui est soumis à l’autorité publique. Le souverain, c’est la personne individuelle ou collective à laquelle appartienne en droit le pouvoir (le sujet ne se restreint pas à cette définition en philosophie politique). Si c’est l’obéissance qui définit un sujet cela veut dire qu’il y a des choses qu’il ne peut pas faire. Le tyran, lui, exerce ses pouvoirs sans limites et les sujets n’ont donc aucune liberté de droit. En démocratie, un sujet obéit à

nuit dans des tanières, où ils vivent de pain noir, d’eau et de racines ; ils épargnent aux autres hommes la peine de semer, de labourer et de recueillir pour vivre, et méritent ainsi de ne pas manquer de ce pain qu’ils ont semé. (Ed 4) Si je compare ensemble les deux conditions des hommes les plus opposés, je veux dire les grands avec le peuple, ce dernier me paraît content du nécessaire, et les autres sont inquiets et pauvres avec le superflu. Un homme du peuple ne saurait faire aucun mal ; un

en présence ont des comportements strictement similaires. L'efficacité de la dénonciation tient d’abord au réalisme du tableau des horreurs des conflits qui suffirait à rendre la guerre insupportable et condamnable. Mais Voltaire a utilisé ces autres moyens que sont la double vision et l'ironie, qui sont d'ailleurs liées. En attirant l'attention sur des effets essentiellement révélés par le langage, il souligne les anomalies qui apportent une inacceptable justification de la guerre. Elle est

froid pour lui » ni respect pour les mariages : « c'est un épouseur à toutes mains ». Malgré ses vaines tentatives pour raisonner son maître à propos de ses mœurs qu'il n'approuve pas mais, Dom Juan ne suivra aucunement ses conseils et finira emporté enfer. Lors de la rencontre entre Done Elvire et Dom Juan, il prend ouvertement parti pour la victime du stratagème de Dom Juan, Elvire, séduite, sortie du couvent, épousée, puis abandonnée : « Pauvre femme » (IV, 6). Il pousse même l'audace jusqu'à insulter