Philosophe Anti Déterminisme

fantasmes relatifs à l’enfance 46 L’angoisse 47 La fuite dans la maladie 49 Principaux types de névroses 49 7. – La cure psychanalytique 51 Le transfert 51 Conclusion : Quelques aspects de la pensée de Freud 53 Esprit scientifique et croyance au déterminisme 53 Critique de la morale sexuelle 54 Pessimisme (relatif) au sujet de l’homme et optimisme (absolu) au sujet de la vérité 55 Bibliographie 57 1. – Œuvres de Freud facilement disponibles en librairie 57 2. – Ouvrages d’initiation et de réflexion

village, pouvait se substituer à l'acquéreur. Tout cela disparait avec Révolution. Si on s'engageait à servir, c'était comme de l'esclavage. Tout contrat devait avoir une fin, et liberté contractuelle était la traduction juridique de la liberté des philosophes. Multitude de dispositions de droit civil permettait au débiteur de s'évader, être libéré, du contrat, si créancier restait pendant un certain laps de temps sans exiger son dût, débiteur ne pouvait pas rester dans expectative, était libéré de plein

n’est pas une décision prise par les gens. La question d’un bon gouvernement est indépendante du fait que la décision soit prise démocratiquement. Socrate pense qu’on a besoin de gens qui savent gouverner, il faut des professionnels, il faut des philosophes « rois » (comme dit Platon) * Dernier point : il y a évidemment une condition d’espace, on arrive à réunir tous les citoyens et donc électeurs, aujourd’hui c’est impossible et impensable. Ainsi, le modèle athénien est propre à un certain contexte

tendre vers un « toujours mieux » de l’exploit humain dont aucun contour ni limite n’est posé a priori. Ce qui est offert ici, dans la réitération de sa dramaturgie, est donc bien une incarnation de l’idée de progrès. Or ce phénomène interroge le philosophe quand et parce qu’il entre en résonance avec un aspect marquant de notre société contemporaine, bien sûr, mais aussi et surtout en ce qu’il traduit l’élection d’un concept : l’idée de progrès érigée comme une norme, le dépassement de soi visé comme

par A. Canivez, 1965, p. 164) ; philosophie d’Arlequin [...] qui s’appelle éclectique pour excuser la confusion de ses doctrines et le chaos de ses complications, pour A. Marrast (article dans le National du 25 août 1837, idem, p. 173). Chez les philosophes contemporains, elle a laissé le même souvenir d’une doctrine inconséquente (É. Bréhier, 1932, p. 666) au service d’un surveillant général de la philosophie [qui] adorait la police de l’esprit (A. Canivez, 1965, p. 218) et qui a exercé des années

enthousiasme en Angleterre. L’idée forte qui en ressortait était qu’il suffit de réformer les institutions. C’est cette piste que suit Godwin. Malthus s’inscrit dans cette réaction (Molinari dit de son ouvrage que ce n’est à la base qu’un pamphlet anti-socialiste). Mais les excès de la Révolution vont provoquer une réaction. L’ouvrage typique de cette réaction est celui de Edmond Burke : Réflexions sur la Révolution de France. Il est l’un des principaux leaders des whigs. Il est le chef de fil de

laïc et droit laïc, le péché n’est pas érigé en crime, par exemple, le blasphème n’est pas considéré comme un crime, mais c’est un pé- ché. * La déviance : La déviance est la transgression de la norme sociale, et celui qui adopte des comportements anti-sociaux va faire l’objet d’une réaction sociale particulière, le contrôle social. Il y a deux théories de distinction : • Le crime serait un comportement déviant, le comportement criminel est un comporte- ment déviant. En revanche tous les comportements

qui a créé la société civile en détruisant les pouvoirs intra-sociaux que connaissaient l'ancien régime. On tient Montesquieu pour le véritable fondateur de la sociologie. Il est le premier à montrer que les faits de société sont soumis à un déterminisme. Son projet dans l'esprit des lois est d'expliquer la diversité des lois. En effet, cette contingence apparente des lois a souvent été constaté (Montaigne, Pascal) mais pas expliqué. « Les lois sont les rapports nécessaires qui dérivent de la nature

partie extérieure à l'homme au travail, elle s'impose à lui. Pour d'autres, la réalité organisationnelle n'existe qu'à travers la conscience qu'en ont les salariés. Ceux pour qui la réalité n'existe qu'à travers les perceptions (les idéalistes des philosophes) ne nient pas l'existence des structures, des stratégies ou des politiques mais ils postulent que toute réalité est interprétée et que seul le détour par la subjectivité des acteurs peut permettre de comprendre le sens de l'action individuelle ou

n'est plus défendue après Bourdin. Albert Tibéri encore, en 1895, notera dans une thèse lyonnaise que « le suicide peut parfaitement exister en dehors de la folie. Il reconnaît alors des causes morales ou sociales qui sont de la compétence des philosophes et des sociologues » (Tibéri, 1895, 6). La seule innovation conceptuelle notable de cette fin de siècle est, pour l'oeuvre durkheimienne, le succès de la notion de « neurasthénie ». Présent dans l'oeuvre de Durkheim dès 1893 dans la Division