Philonenko Alexis

Euler a 13 enfants dont 8 meurent très jeunes. Quant aux autres, il devinrent presque tous des mathématiciens respectables. L'ainé, Jean Albert (1734, Saint-Pétersbourg - 1810), partagea plusieurs prix à l'Académie des sciences avec Charles Bossut et Alexis Claude Clairaut, et enseigna la physique à St-Pétersbourg.  Charles(1740-1800), remporta également plusieurs prix à l'Académie des sciences et exerça la médecine à Saint-Pétersbourg (il fut médecin de l'empereur).  Christophe,(1743,Berlin-1805), se

La presse écrite au XIXe siècle En 1814, la liberté de la presse est très restreinte à cause de la censure et de l'ordre de Napoléon qu'il n'y ai qu'une feuille pour chaque départements. Il ne reste donc plus que quatre journaux en France à cette époque qui sont: - Le moniteur universel - La gazette de France - Le journal de l'Empire - Le journal de Paris La presse est utilisées afin de servir les projets et les ambitions de Napoléon. I) Le moniteur Universel Fondé en 1789 à Paris

autorisant toutes les violences et toutes les surenchères. Le Comité de salut public divisé sur la répression, créa, au printemps 1794, un « bureau de police » qui lui est propre pour contrôler les dérives du Comité de sûreté générale que contrôle Alexis Vadier – président inamovible de ce Comité de la Terreur. Le Comité de sûreté générale n’est autre qu’une police politique, fonctionnant en liaison étroite avec le Tribunal révolutionnaire. Il ressort que le Comité de sûreté générale, et lui seul

La Terreur est le nom par lequel on désigne deux périodes de la Révolution française de juin 1793 à juillet 1794, au cours desquelles la France est gouvernée par un pouvoir d’exception reposant sur la force, l’illégalité et la répression elle est principalement politique et répressive. Quels changements la Révolution française subit-elle pendant la Terreur ? Comment est organisé la Terreur? Afin de pallier les suites du coup d'Etat populaire du 2 juin et de rallier les départements insurgés

                        L'ouvrage se partage en cinq grandes parties : Phénoménologie de la guerre, De la nature de la guerre et du droit de la force, La guerre dans les formes, De la cause de la guerre et Transformation de la guerre. Alexis PHILONENKO estime que "l'intuition philosophique de Proudhon semble avoir été aussi celle de PASCAL qui pose les relations étroites entre la justice et la force (PASCAL, Oeuvres complètes, édition J Chevalier, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1954

« une marche dans l'escalier menant via Schelling de Kant à Hegel »[6] . Hegel re-développe l'idée d'une subjectivité absolue, au travers du concept de Moi chez Fichte, pour en faire une phénoménologie de l'Esprit. Un spécialiste de Fichte comme Alexis Philonenko ira pour sa part jusqu'à démontrer que « sans percevoir toutes les finesses de la déduction fichtéenne, l'idéalisme allemand et plus particulièrement Hegel ont pillé dans les structures de la W.L. [la Wissenschaftslehre ou « doctrine de la science »

l’Etat. Les uns et les autres n’ont pas pour but ultime le bien universel et la perfection à laquelle l’humanité est destinée, et pour laquelle elle possède aussi des dispositions ». KANT, Réflexions sur l'éducation, introduit et traduit par Alexis Philonenko © Librairie

qu’Alexis Philonenko a publié une édition et traduction de cet ouvrage sous le nom plus modeste de Réflexions sur l’éducation 2 Emmanuel Kant, Réflexions sur l’éducation, Développement, trad. Alexis Philonenko, Paris, Vrin, 1993, p. 89 3 Ibid., Introduction, pp. 82-83 4 Ibid., Développement, p. 89 5 Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs I, Fondation, Deuxième section, trad. Alain Renaut, Paris, Flammarion, 1994, p. 106 6 Emmanuel Kant, Réflexions sur l’éducation, Introduction, p. 80 7 Alexis Philonenko

instruments, tous destinés à infliger à d'autres êtres humains les plus grandes souffrances qui se puissent inventer. Or ce qui frappe, en ces lieux sinistres, c'est justement la richesse inépuisable de l'imagination humaine lorsqu'il s'agit de nuire. Alexis Philonenko a tenté de la décrire3. Il en a conclu, à juste titre, qu'elle n'avait rien que d'humain, de trop humain hélas... Voici l'énigme absolue du mal, le pourquoi du malaise qu'il suscite pour toute réflexion philosophique : c'est par ces mêmes hommes

l’être, son devoir-être, sa vérité, sa destination31 ». Cette destina- tion se confond avec la liberté sous la plume du philosophe allemand. Elle réside également dans une reconnaissance universelle de la liberté d’autrui car, comme le souligne Alexis Philonenko « nous tenons à la liberté de penser car elle seule nous dévoile l’horizon de notre vie ; elle seule donne un sens concret au langage du vous, au respect, c’est-à-dire la vérité du pluralisme, ou, comme le dit Kant, à la façon de penser qui consiste