Philo Qu Est Ce Que Agir Moralement

l’ordre ee e social doit d´sormais ˆtre recherch´ dans la volont´ d’individus libres. C’est donc ` partir e e e e a 10 CHAPITRE 2. ECONOMIE, MORALE ET POLITIQUE de l’individu et de sa nature, c’est a dire des principes premiers qui le font agir, qu’il faut ` d´buter la r´flexion sur l’institution du lien social ou de la soci´t´. Cette r´flexion va alors e e ee e naturellement de pair avec une r´flexion sur la r´gulation du social. e e Les questions de l’institution et de la r´gulation du social

passant : Denis Szabo, CRIMINOLOGIE ET POLITIQUE CRIMINELLE (1978) 52 A) Le modèle éducatif Les parents, les éducateurs transmettent le respect des lois à leurs enfants en ayant recours à des méthodes disciplinaires, à l'incitation à bien agir, à l'aide, à l'encouragement, à l'évaluation des conduites, à la surveillance, etc. L'efficacité de ces méthodes est fortement affectée par la qualité des relations entre le sujet et la personne exerçant l'autorité. B) Le modèle du travail. Le jeune

 on cherche systématiquement l'étonnement. On amasse les contra­ dictions empiriques. Un type de belle expérience, style XVIIIe siècle, est celle de  Gordon   «   qui   mit   le   feu   à   des   liqueurs   spiritueuses,   par   le   moyen   d'un   jet   d'eau  » (Philo.  Trans.,  Abridged, vol. 10, p. 276). De même le Dr Watson, dit Priestley    « alluma de l'esprit de vin... par le moyen d'une goutte d'eau froide, épaissie par un  mucilage fait de graine d'herbe aux puces, et même par le moyen de la glace ». 2

triomphe du roman d’analyse : cf. : Benjamin constant : Adolphe Stendhal : Le rouge et le noir L’aventure passe au second plan. Milieu 19ème : W. James : 1891 :  Principes de psychologie  Bergson étudie la conscience et produit une philo de l’introspection. Apparition de la psychanalyse : Schopenhauer, Freud,… Henry James : mise en scène de la conscience : « What Maisy knew » : grand exemple de focalisation interne. Développement d’exemples : Edouard Dujardin : Symboliste, très

avenir lumineux, un monde régéner où reignera la République universelle. Dans la partie La Bouche d’Ombre du recueil Les Contemplations il méditait sur l’immortalité de l’ame, problème du mal, destin de l’homme et du monde. Il se forge ainsi une philo composite où se mélent le christianisme, le pythagorisme et le panthéisme. Les contemplations se terminet en apocalypse. Dans la partie La Mage la fonction du poète devient plus grandieuse encore : il est le prophète, le mage, le voyant, celui qui

levée de bouclier, l’émotion suscité est à son comble et les plus hautes instances dirigeantes lancent leur rappel à l’ordre : >. On nous rappelle instamment que la vie d’un seul juif vaut celle de 60 millions de Français. Cette France juive est moralement incarnée par le milliardaire Bernard Henry Levy. Dans son livre torchon L’idéologie française, il vomit la France profonde, la France française. Les civilisations naissent et meurent, mais le juif est toujours là, éternel à lui-même. Eparpillé

caractérisé principalement par l’appât du gain. »145 Cette veuve qui loge au premier étage domine économiquement ses pensionnaires puisque c’est à elle que reviennent les pensions. Elle domine à la fois économiquement et moralement ses deux domestiques qui lui sont soumis. Mais c’est une personne qui vit de fauxsemblants : cette petite bourgeoise prétend appartenir à la noblesse, son nom de jeune fille serait de Conflans. L’insistance qu’elle montre à se faire passer pour

mal, de philosophie et de civilisation et nous accrochons à ces icônes respectables comme la tique assoiffée à son gros chien tout chaud. Parfois, cependant, la vie nous apparaît comme une comédie fantôme. Comme tirés d’un rêve, nous nous regardons agir et, glacés de constater la dépense vitale que requiert la maintenance de nos réquisits primitifs, nous demandons avec ahurissement ce qu’il en est de l’Art. Notre frénésie de grimaces et d’œillades nous semble soudain le comble de l’insignifiance,

considérait pas comme un sophiste, c'est-àdire une personne cultivée ou savante. C'est pourquoi, à la différence des sophistes, il refusait d'accepter de l'argent pour son enseignement. Non, Socrate se disait philosophe au vrai sens du terme. Un « philo-sophe » signifie « celui qui cherche à atteindre la sagesse ». Au fait, es-tu bien assise, Sophie? C'est important pour la suite du cours que tu saisisses bien la différence qui existe entre un sophiste et un philosophe. Les sophistes acceptaient de

pas comme un sophiste, c'est-àdire une personne cultivée ou savante. C'est pourquoi, à la différence des sophistes, il refusait d'accepter de l'argent pour son enseignement. Non, Socrate se disait philosophe au vrai SOCRATE 87 sens du terme. Un « philo-sophe » signifie « celui qui cherche à atteindre la sagesse ». Au fait, es-tu bien assise, Sophie? C'est important pour la suite du cours que tu saisisses bien la différence qui existe entre un sophiste et un philosophe. Les sophistes acceptaient de