Philo La Spécificité Humaine

l’immanensce et la transcendance : rupture importante et essentielle, on ne peut connaître Dieu par sa raison. On doit croire sans cherche à comprendre. CONTRE-RÉFORME Jansénisme ( XVIIème-XVIIIème siècle) = pessimisme concernant l’homme est la nature humaine. L’homme n’est rien sans Dieu. LES LUMIÈRES LA CULTURE Conception critique de la culture : la culture consiste avant tout en un progrès de la connaissance fondée sur une remise en question permanent de l’héritage du passé, des coutumes, des habitudes

stratification. Edmond Goblot, La barrière et le niveau, Chapitres 1 & 2, 1925 j Edmond Goblot fréquentait Emile Durkheim (2 anciens normaliens), le père de la sociologie en France. Mais Goblot n’est pas sociologue, il est logicien ( = fait de la philo). Il écrit un livre de sociologie en 1925, sans même le prétendre qui est considéré comme un grand livre de sociologie. Une classe sociale renvoie au sens large. Mais les classes de revenus sont des strates de revenus. (Ne pas écrire : le sociologue

Domaine Sciences Humaines et Sociales [pic] UFR Littérature, Langage et Philosophie http://www.u-paris10.fr/llphi Bâtiment L Livret pédagogique Licence mention Sciences du Langage Année 2010-2011 Brochure gratuite Présentation de l’UFR Littératures, Langages et Philosophie Directeur : Monsieur Jean-François Balaudé Directeur-adjoint : Monsieur Christophe Martin

la formalisation de l’éthique en entreprise est le domaine d'application par excellence de l'hypothèse de la relativité culturelle des pratiques organisationnelles (Hofstede, 1987, p. 10). Il paraît alors pertinent de chercher à distinguer des spécificités culturelles dans la mise en place de programmes de réflexion éthique. En outre, plusieurs études semblent mettre en évidence l’existence d’un lien très étroit entre éthique et culture. Ainsi, Baucus et Near (1991, p. 9) ont montré, pour certaines

temps que Giordano Bruno, mais le premier est tourné vers le passé de la scolastique, le second vers l’avenir aventureux et scientifique de l’homme. C’est au traitement de telles questions que les articles qui composent le présent numéro du Mag philo s’emploient : la détermination du temps entre conformité aux représentations sociales et possibilités d’individualisation, les questions complexes de la décision dans le temps, de l’anachronisme et de l’héritage, l’analyse subtile de la création poétique

propre folie qui engendre le malheur, la tyrannie, l’injustice5 . La cons- cience du négatif alimente l’inquiétude dramatique et ironique des tragiques grecs à l’égard des dispositifs que la raison et la cité mettent en place pour abriter la vie humaine. On pourrait voir dans la réflexion des philosophies antiques sur la bonne manière de vivre une réponse à cette inquiétude héri- tée de la culture tragique ; réponse qui dans la Poétique d’Aristote va jusqu’à penser la positivité politique de la représentation

la somme des 3 angles = 180°). Elle nous apprend autant sur notre manière de penser que sur les choses elles-mêmes. Mais au regard d’autres concepts philosophiques, c’est un concept qui a un statut particulier : il a été rangé, ds la tradition philo et notamment scolastique, parmi les termes transcendantaux = des concepts qui valent quel que soient les genres d’êtres considérés, qui s’applique au-delà de la classification des catégories  l’un, le vrai, le bien, l’identique et le différent sont

philosophie de la bourgeoisie effrayée par visées réactionnaires de l'aristocratie et du clergé. Plusieurs libéralismes : - libéralisme économique repose sur richesse, propriété, marché / s'oppose au dirigisme tout en s'accommodant des faveurs de l'Etat (spécificité française) / fondement doctrinal du capitalisme - libéralisme politique liberté individuelle, de réunion, de la presse s'oppose au despotisme / fondement démocratie parlementaire - libéralisme intellectuel s'oppose à l'intolérance Alexis de Tocqueville

consomptible utilisée de façon répété sans pr autant la détruire. distinction entre choses fongible et non fongible, fongible chose interchangeable les unes avec les autres, non fongible chose corporelle qui est déterminée, qui a matérialité, spécificité propre et qui entraine individualisation B; classification des droits réels classés en deux groupes, principaux et accessoires, droits réels principaux -> tendent à l’utilisation direct des choses considéré dans leur matérialité, droits réels

cela veut dire qu’on ne pourra plus fonder l’exercice du pouvoir politique sur le religieux. Cette renaissance s’accompagne d’une révolution copernicienne, philosophique et morale, qui est la naissance de l’individualisme. L’humanisme remet l’être humain au cœur de la vie sociale, ils existent dans le centre. Deux qualités des individus: égaux et libres. C’est à partir du 16e que la culture occidentale place l’individu au centre de la vie sociale, et cette philosophie politique va aboutir à la philosophie