Philo La Spécificité Humaine

l’histoire des idées, des arts, des sciences, des lettres (histoire intellectuelle) ; de l’autre, elle définit les formes matérielles de l’existence, les conduites, les rituels de la vie collective, en gros « l’histoire banale des divers groupes humains constituant une société, y compris ceux qui ne laissent pas de traces écrites (culture matérielle/populaire/sous culture/niveaux de culture) ». _ L’origine de ces définitions. # Au sens large : définition de type anthropologique, regard en

collective (13 nov 82) -Améliorer protection salaries en matière hygiène et sécurité (23 dec 83) + autres txts : égalité homme femme, formation prof continue, forme d’emploi précaire,… Dès 1986 -> auj., alternance philo. libérale des relations de travail (droite aux affaires)/ philo plus dirigiste (gauche gouverne) qui souligne davantage rôle indispensable de la puissance publique ds l’encadrement des relations de travail. Dimension contingente du dt du L ne cesse de s’accentuer. 1986 : gvt Chirac

qu'on appelle souvent la « spécificité » menacée de la discipline philosophique : contre son émiettement, voire sa dissolution dans l'enseignement des sciences sociales ou humaines, parfois, risque plus traditionnel en France, dans celui des langues et littératures. Mais en même temps, à ceux qui veulent faire un usage seulement défensif et conservateur, parfois étroitement dogmatique, voire corporatif de ce juste argument, il fallait bien rappeler que cette « spécificité » devait rester des plus paradoxales

philosophes français des Lumières et leurs suivants n’emploient que très rarement le terme de démocratie. L’apathie politique actuelle (différent de l’apolitisme), défendu par M. Jones, « est un signe de compréhension et de tolérance de la diversité humaine, elle est un contrepoids plus ou moins efficace aux fanatiques qui constituent le véritable danger qui menace la démocratie libérale ». Le terme de citoyen/citoyenneté peut avoir plusieurs sens, d’abord un statut légal – des droits – liant un citoyen

des modernes qui porte sur une polémique au sujet de l'art. Et ce sont un ensemble de réflexions sur le temps. C'est l'idée que la vénération du passé est une idolâtrie. Et ni l'immobilité ni l'immutabilité ne doivent avoir cour dans les affaires humaines. Perrot va instaurer une distance critique entre le présent et l'antiquité par laquelle il va chercher à faire porter l'attention sur le présent, lui accorder une surcroit de valeur. Ce moment illustre assez bien la modernité en tant que rupture

ainsi que celle de l'autonomie comme production sociale pour juger des possibilités du moment. Concrètement cela signifie reconnaître la souffrance de l'individu autonome afin de lui fournir un soutien institutionnel, revenu garanti et développement humain. Jean Zin La société des individus, Norbert Elias Fayard, 1991 Unité et séparation de l'individu et de la société. L'individu comme intériorisation des contraintes et différenciation Le besoin d'autonomie va de pair avec celui d'appartenance

car cadre spatiale privilégié au sein duquel s’affronte gouvernant et gouverné, c’est la forme d’organisation de la société et du pouvoir politique. L’Etat est la condition du dpu. Etat est centre de notre pouvoir mais peut être contesté (rèf a la philo.) il est même menacé par l’émergence d’autre type de pouvoirs (Europe, mouvement indépendantiste…) Chapitre 1 : la notion d’Etat Section 1 : l’Etat, une forme particulière d’organisation politique Etat, au sens moderne du terme, est le résultat

reconnaissent la volonté humaine dans la définition même juste. Dans le premier cas, l’idée que le droit à un caractère objectif va de pair avec l’idée de vérité. Et on retrouvera dans ce droit ce que la nature ou un dieu aurait fait apparaitre avec clarté aux hommes. A l’origine de la philosophie, le droit se positionne donc dans une quête du monde. Dans le deuxième cas, droit issus de la volonté humaine, le droit est le fruit d’une vision, dans cette optique la volonté humaine s’imposerait dans un

extérieur a l’individu qui proclame ou aménage une liberté publique. En droit il n’existe pas de liberté privée. • Droits de l’homme : cette notion se situe dans une école déterminée dite des droits naturels. L’homme comme il appartient a l’espèce humaine a des droits immanents. Cette conception est indifférente au faite que les droits soient reconnus ou non. Ces droits existent partout même dans les pays ou ils ne sont pas respectés ou méconnus. Ailleurs ils peuvent apparaitre sous d’autre détermination

DÉPARTEMENT DE PSYCHOLOGIE Faculté des lettres et sciences humaines Université de Sherbrooke Revue de littérature La psychologie positive, la thérapie positive et la relation thérapeutique FINAL par LAURENCE D’ARCY-DUBOIS MARIE-EVE LABRECQUE FRANÇOIS LAUZIER-JOBIN Travail présenté à Lucie Mandeville Dans le cadre du cours PSY 505 Cours tutoral I Sherbrooke MAI 2008 INTRODUCTION Le mouvement de la psychologie positive, porté par Martin Seligman (par exemple: Seligman et Csikszentmihalyi