Peut On Atteindre La Sagesse

maîtriser par une conduite raisonnable, afin d'atteindre la vertu et la sagesse de l'âme ? Le texte débute par une réponse de Socrate, il définit deux genres de vies " celle de l'être tempérant et celle del'etre sans retenue" On retrouve ici la pensée de socrate et celle de calliclès ( l'homme sans retenue qui cherche sans cesse à assoupir ses désirs ) . Socrate utilise l'homme pour comme outil afin de comprendre comment atteindre le bonheur. Il complète sa réponse ensuite en comparant la vie des

livre X, trad. J.-F. Balaudé, pp. 130 sq. Correction de l’introduction : Thème du texte : la relation entre le désir, le plaisir et le bonheur Problème du texte : Comment atteindre la vie bienheureuse ? Et, plus précisément, quel usage doit-on faire des plaisirs pour atteindre la vie bienheureuse ? Thèse du texte : pour atteindre la vie bienheureuse, il faut mesurer et comparer les plaisirs et les douleurs qui se présentent à nous, de manière à choisir la meilleure combinaison que l’on puisse en

veut atteindre au dessus de tout suppose la maitrise des conditions d’existence et de ce qui pourrait leur nuire. Si la technique est un bien et si elle est un moyen de maîtrise, suffit elle à faire le bonheur de l’homme ? Pour commencer, nous verrons dans ce commentaire que la technique permet à l’homme de maîtriser la nature pour cela, nous verrons que l’intelligence de l’homme est technique, puis que cela modifie donc la nature, et pour finir que le développement de sa technique ne peut permettre

absurde . Le bonheur ne peut etre attribué ni recherché par l'homme dans l'inconscience ,l'insouciance et l'irreflexion. LA SAGESSE OU L'ART D'ETRE HEUREUX : ( Epicure,Epictete,Descartes,Rousseau ) p.498-501 -Les sagesses antiques : plaisir ou vertu ? Dans l'antiquité ,2 grandes ecoles eudémonistes (faisant du bonheur le bien suprême, le but final de la vie),l'epicurisme et le stoïcisme.L'homme cherche a atteindre la serenité interieure

que nous pouvons parvenir à la vérité. La question semble en contradiction avec le philosophe. De plus, la question semble paradoxale : l’accession à la vérité passerait nécessairement par l’erreur. Le bon sens dirait : « On peut se tromper, pour découvrir la vérité. Mais on peut aussi la découvrir sans se tromper. » Cependant, notre sujet est : « Faut-il d’abord » : ici, le passage est nécessaire et préalable. Disons tout de suite que la « vérité » dont il est question n’est pas la « réponse juste

3. Les fanatiques sont logiquement cohérents avec eux-mêmes, sont-ils pour autant dans la vérité? 4. "Il y manque cette pointe de diamant, le doute qui creuse toujours". ce doute n'est-il pas un facteur d'instabilité qui mène au scepticisme ou peut-il avoir une autre fonction? 5. Le fanatisme est t-il amour de la vérité֖é ou peur de la vérité? R: 1. Ce texte décrit le fanatisme chez certains proportions de la population humain ou il les décrit comme étant des extrémistes mais qui

l'amour sumposion: mot grec pour désigner le banquet ==> réception, fête mondaine avec discours divers Ce banquet : Agathon (jeune auteur de tragédie) a gagné un concours de tragédie, il organise un banquet mais il fini en beuverie --> il ne peut donc faire de discours. Le lendemain il refait une soirée plus intime, chaque convié doit faire un éloge de l'amour. Longue nuit, éloge, discussion, multiple incident.Platon a choisi un narrateur, Apollodor, pour rapporter les éloges de la soirée,

souhait de l'existence qui peut porter sur une réalité naturelle ou artificielle, matérielle ou immatérielle. Ce manque que l'on cherche à satisfaire peut aussi provoquer des souffrances physiques ou des troubles de l'âme en fonction de la nature du désir. Cependant, si désirer faisait inéluctablement souffrir, ne serait-ce pas toute l'existence qui serait souffrance perpétuelle ? En effet, désirer semble faire partie de la nature humaine. Ainsi le fait de désirer peut également être une force

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

parole témoigne à leur sujet, que présents ils sont absents. -encore une sentence contre l’ignorance des hommes. 45. On ne peut trouver les limites de l'âme, même en faisant toute la route, tant elle a un logos profond. -Le logos de l’âme est infini. La connaissance ne connaît pas de limite. 50. Ceux qui ont entendu non moi mais le logos, sont d'accord que la sagesse, c'est: un est tout. -Héraclite tend vers l’un. Pensée grecque multiple vers l’un 70. Les opinions des hommes : jeux d'enfants