Patriarcat

sent sa fin arriver et avec elle une soif de savoir. Il est un homme respectable et juste mais aveuglé ou dupé par une ancienne souffrance qui, encore une fois, témoigne d’une relation au complexe d’Oedipe. Une des constantes de la vie éthique du patriarcat est la culpabilité de la femme. Par conséquent la dichotomie de la pensée patriarcale désigne l’homme comme étant innocent. Même quand il pêche, il pêche par innocence. La responsabilité pour le malheur du monde pèse entièrement sur les épaules

bénéficiaire dans le cas de l'extinction du dernier héritier mâle. Ces pratiques, en définitive peu musulmanes, n'ont d'autres effets que de déshériter les filles - le lignage ne perd pas son patrimoine - et d'assurer la prépondérance d'un des fils le patriarcat a trouvé là une forme de résistance en se drapant du manteau de la religion. Une analyse des modes de partage des terres collectives conduirait d'ailleurs aux mêmes constatations. b) Sur la forme Bien que certaines règles importantes continuent

le pouvoir de dominer s'inscrit dans le respect de la tradition et du passé. La légitimité repose sur la coutume et sur la perception que la façon traditionnelle de procéder est la bonne façon. L'appareil administratif, prend ici deux formes: patriarcat ou féodalisme. Dans le premier cas, les administrateurs sont en général des attachés à la personne de chef et ils sont rémunérés par lui .Dans le deuxième cas, ils conservent une indépendance relative. En récompense de leur allégeance, on leur accorde

non seulement au niveau des mœurs mais aussi de la politique : comme le remarque Christiane Souriau dans Femmes et Politiques autour de la Méditerranée, « un élément primaire de son unité culturelle est que la société politique fonctionne comme un patriarcat » et Comme on l'a vu, Le Harem et les cousins s'intéressait en fait finalement davantage aux raisons du retard politique et économique du monde méditerranéen qu'à l'arriération des femmes qui en est la cause. Le monde méditerranéen a-t-il remédié

Sarah (2004), Femmes-sujets. Étude sur les œuvres de romancières marocaines francophones entre 1982 et 1999, Université de Stockholm, Département de français et d’italien. Lacoste-Dujardin, Camille (1985), Des mères contre des femmes, Maternité et patriarcat au Maghreb, Paris, La Découverte. Lhassani, Amina (1995), La citadelle détruite, Rabat, Média Stratégie. Mernissi, Fatéma (1997), Rêves de femmes, Casablanca, Le Fennec. Mezgueldi, Zohra (1990), “Quand l’Étrangère est une langue…”, Femmes et pouvoirs

augmentation du nombre de divorces, hausse du concubinage • il faut également noter une émergence de nouvelles formes familiales avec néanmoins la permanence du groupe domestique, l’apparition de nombreuses familles recomposées • le patriarcat est moins prégnant au profit du pouvoir négocié L’ÉCOLE Obligatoire en France jusqu’à seize ans, l’école est un lieu de vie multiple. - La salle de classe sous l’égide du maître ou de la maîtresse (pour les premières années) est un

supprimé).  -Facteurs culturels: le maintien de cultures traditionnelles patriarcales et sexistes rendant les femmes particulièrement vulnérables et conduisant à une institutionnalisation de l'exploitation des femmes pour le tourisme sexuel. (patriarcat : organisation familiale et sociale fondée sur la descendance des mâles et sur le pouvoir exclusif ou prépondérant du père).  -Facteurs sociaux: la pauvreté de la population (d'avantage en milieu rural qu'urbain), et la défaillance des systèmes

droits de la femme. Ainsi, si ces droits « naturels, inaliénables et sacrés »26 préexistent à leur déclaration (il en va d’ailleurs 22. Lettre à la Reine. 23. Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Postambule. 24. L’idéologie du patriarcat imposait en effet, et imposera encore, dans une certaine mesure, jusqu’à nos jours « la dichotomie du dedans et du dehors : les femmes dedans, les hommes dehors, conformément à la disposition de leurs organes génitaux respectifs » (Knibiehler, 1996)

la culture bien localisé. C'est dire si la conception freudienne, émanation d'une société de type patriarcal, est limitée dans ses postulats mêmes. Nous sommes trop enculturés pour pouvoir supporter passivement ce renversement de situation. Le patriarcat avait ( ?) malgré tout du bon. Si Little Annie Fanny (nous comprenons ici cette Bande satirique d'un point de vue strictement réaliste) est un personnage chez qui « le destin est inscrit dans I'anatomie » (Freud), elle n'est qu'un espoir dépassé

«l'expression individualisée, la surface institutionnelle d'un rapport généralisé : l'appropriation d'une classe de sexe par l'autre, le sexage». Pour C. Delphy et C. Guillaumin, la question se pose en termes d'articulation de deux modes de production : le patriarcat et le capitalisme. Ces positions ont été critiquées par D. Chabaud (1984) pour qui la forme actuelle des rapports de sexe est spécifique du capitalisme et de la séparation entre la production et la reproduction qu'il a instaurée. La question est