Patriarcat

d’alphabétisation (2007) : 98,6 % pour les hommes, 94,5 % pour les femmes Religion(s) : population en grande majorité orthodoxe (les fidèles se partagent entre l’Eglise métropolitaine de Bessarabie, rattachée au patriarcat de Bucarest, et l’Eglise métropolitaine de Moldavie, rattachée au patriarcat de Moscou) Indice de développement humain (Classement PNUD 2006) : 0,694 (114ème rang sur 177) DONNEES ECONOMIQUES PIB (2007) : 4,02 milliards USD ( 3,4 milliards USD en 2006, 2,9 milliards USD en 2005)

sur les parois aboutirait nécessairement à la réalisation de ce vœu. Puis, il y a 7 000 ans de cela, pour des raisons encore obscures qu'Hiramash identifie symboliquement au mythe de la victoire d'Horus (patriarcat) contre Seth (matriarcat), l'ensemble des sociétés humaines bascule vers le patriarcat, avec des religions à dieux dominateurs et la conviction intime que l'homme est supérieur à la femme. Des groupes de plus de quarante personnes se forment pour rechercher plus de « grandeur », c'est la

minorité et les libertés collectives de milliers de femmes et d’enfants en les libérant de l’exploitation sexuelle (qui porte atteinte à leur intégrité physique et mentale) par la mise en place de moyens visant à éradiquer la prostitution et le patriarcat qui en est indissociable. Vouloir légaliser la prostitution, c’est encourager le développement de l’industrie du sexe comme une façon de résoudre la crise de l’emploi et du chômage, indépendamment de ses conséquences sociales. Fondamentalement

vivent dans la précarité. Il y a beaucoup de similitude entre l’aire sinisée et indienne mais également des différences I. Asie : sociétés patriarcales Patriarcale : société où la place la plus importante est tenue par le père A. Le poids du patriarcat Le père est figure d’autorité, il a autorité sur les autres membres de la famille, comme une société phallocratique. Dans l’aire sinisé cette idée est favorisée par le confucianisme. Dans la société patriarcale, la femme prend l’autorité qu’à

 Hamilton, C. V. (2009), Le Black Power. Pour une politique de libération aux Etats-Unis, Paris, Payot & Rivages. Davis, A. (1983), Femmes, race et classe, Paris, éditions des femmes. Delphy, C. (1998), L’Ennemi principal 1, Économie politique du patriarcat, Paris, Syllepse, Nouvelles Questions féministes. De Rudder, V., Poiret, C., et Vourc’h, F. (2000), L’inégalité raciste. L’universalité républicaine à l’épreuve, collection « pratiques-théoriques », Paris, Puf. Dorlin, E. (2008), Black Féminism

le rôle protecteur conduit à révéler la revendication féministe sous-jacente. Dès lors, une telle sape des conventions patrilinéaires ne peut mener qu’à un nouvel état des relations entre les sexes, dont l’affrontement n’est pas exclu. I. UN PATRIARCAT EBRANLE A. Un machisme en perdition Dans le village de Sleepy Hollow, la petite société paysanne n’a rien de différent de toutes les sociétés occidentales du XVIIIe siècle : le mari et père y est tout puissant et il est le seul à recevoir

tribus indo-européennes (celtes, germaniques, slaves, indiennes...) un régime matriarcal polyandrique Ce système, qui donne tous les pouvoirs à la femme, mère et prêtresse, engendre une violence telle qu'elle provoque un renversement en faveur du patriarcat aux alentours de 1000-900 av. J.C., en Israël, en Grèce et à Rome. L'homme s'octroi tous les pouvoirs. En 392, l’Église fonde le couple sur le consentement libre des deux époux (saint Ambroise). La monogamie l'emporte vers l'an 1000. Emerge

jeune ou moins expérimentée, l’encourage, la guide. Les termes mentorat, tutorat, coaching ont des significations semblables, mais relèvent de pratiques parfois différentes. Ainsi, le ou la coach sera généralement rémunéré pour son intervention. PATRIARCAT. Vision déterministe et biologique d’un monde où les valeurs sont partagées entre féminin et masculin, puis hiérarchisées. Le domaine public serait, suivant cette vision, réservé aux hommes et la sphère privée, aux femmes. PLAFOND DE VERRE. Ce concept

l'enfant. Ce statut de la paternité s'accentue sous l'influence de l'Eglise qui présente la famille comme une institution inviolable et comme vectrice de la foi (mariage, procréation, baptême). Cette sacralisation religieuse de la famille organise un patriarcat absolutiste basé sur la soumission des femmes et des enfants; situation qui facilite les abus de pouvoir et les exactions violentes ou perverses. Fondé sur l'archétype de la sainte famille de Nazareth, le pouvoir paternel de la famille croyante

traditionnels. Son étude nous permet de comprendre les contraintes imposées par les deux systèmes de droit, coutumier et formel. Aussi, nous nous focalisons sur Tillion (1966), qui a décelé le caractère d'asservissement des femmes dans une omnipotence du patriarcat; ceci nous permettra de confirmer les discriminations exercées par le droit coutumier. Nous nous appuierons également sur Messaoudi (1995), qui a démontré d'une part, l'impact des restrictions coutumières sur la condition de la femme kabyle dans