Passions Mensonge Corneille

craignaient en lui le libertin et l’homme d’influence qui les combattait dans les sphères du pouvoir. Viau, devenu catholique après la mort de son père fit paraître : (œuvres du sieur Théophile, partie 2). Son œuvre rassemblait des poèmes d’humour, de passion, de réflexion et de toute sorte. Or, malgré son œuvre et la protection du Duc de Montmorency, les Jésuites avec l’évocation du Parnasse, réussite en juillet 1623 a brisé Théophile. Par la suite, il fût emprisonné au châtelet. Partageant sa cellule

Chartres est contre les adultères, et va notamment les expliquer à sa fille. Elle souhaite éloigner sa fille de la Cour, car elle dit que tout est danger, tout est tentation. La Princesse est marquée par la pensée janséniste, car elle se méfie des passions amoureuses. Le Duc de Nemours, lui est un séducteur, un libertin, il est dans l’axe dans ceux que les jansénistes critiquent. A la parution, le roman a provoqué des remous, elle a déclenché des controverses littéraires. Le problème visé était celui

amour imaginaire qui me tient lieu d’une véritable amour. Cette passion que je me fais quand je n’en ai point d’effective, m’occupe du moins agréablement l’imagination sans me troubler le cœur ; et cette disposition amoureuse, sans me causer ni grande douleur ni grande joie, ne laisse pas de me faire rêver doucement. Je fais même des vers d’amour plus facilement en cet état que quand j’ai l’âme possédée de quelque violente passion, et je rêve presque agréablement quand je suis en cette humeur

post-mortem) : « Un roman est comme un archet, la caisse du violon qui rend les sons, c’est l’âme du lecteur ». Balzac, avant-propos à La Comédie humaine (1842) : « En dressant l’inventaire des vices et des vertus, en rassemblant les principaux faits des passions, en peignant les caractères, […] peut-être pouvais-je arriver à écrire l’histoire oubliée par tant d’historiens, celle des mœurs ». Balzac, avant-propos à La Comédie humaine : “Le hasard est le plus grand romancier du monde; pour être fécond, il

davantage un objet livré au monde et au destin qu'un sujet maître de lui-même, agissant. Qu'est-ce que le tragique racinien sinon le renoncement du sujet en lui-même, cette transformation du sujet en objet? Objet de la fatalité, du monde, des passions. Certes, l'acte de voir reste hanté par le malheur. Acte de voir est hanté par le malheur car il y a toujours un acte aux conséquences malheureuses ou en tout cas l'expression d'une conscience malheureuse. L'acte de voir semble presque être

L'écriture classique se veut fondée sur la raison. On y a parfois vu l'influence du rationalisme de Descartes mais il s'agit plutôt d'un intérêt pour la lucidité et l'analyse. Les héros et héroïnes classiques ne sont en général pas rationnels mais leurs passions, souvent violentes, sont analysées par l'écriture qui les rend intelligibles . Le classicisme est donc davantage influencé par une volonté de soumettre le déraisonnable à l'ordre de la raison que par un véritable rationalisme qui inspirera plus tard

recul de la fatalité dans le représentation. Notion de Catharsis : < purification, purgation : 1) purification des passions chez le spectateur, interprétation chrétienne : ex : 17ème, Chapelain, Scudéry : « nous incite à purger, modérer, rectifier et même déraciner en nous la passion qui plonge à nos yeux dans le malheur les personnes que nous plaignons »: Corneille : Second discours sur la poésie dramatique. 2) « soulagement accompagné de plaisirs » : Aristote image de la médication

moins pressé, eût souhaité versifier : l'alexandrin s'y embusque, en effet, la langue s'emporte et se déploie en hyperboles comme pour mieux souligner avec quel assentiment intime le libertin prétend ainsi fuir le moment redouté où « le beau de la passion est fini » et justifie sa course de prédateur. Dom Juan ne sera donc pas un époux. Il ne sera pas un maître, non plus, tout au moins pas dans les formes convenues de l'exercice : il témoigne ici d'un mélange de libéralité et de sévérité à l'égard

importants dans la tragédie. Maintenant que nous avons vu les grandes lignes de la tragédie, voyons la fonction principale de cette dernière . Pour Aristote, philosophe grec, le but de celle-ci est la catharsis, c’est-à-dire, la purgation des passions. Le spectacle tragique plonge le spectateur dans la pitié et la terreur afin d’amener chez lui une purgation de ses mauvais penchants. Autrement dit, l’effet cathartique consiste à nous faire goûter aux conflits dans lequel se débattent les personnages

L’expérience des illusions peut se révéler tour à tour joyeuse et douloureuse, drôle et pathétique... rendant compte des multiples sens de ce terme, « illusion », que de nombreux auteurs ont utilisé comme thème majeur de leur œuvre. C’est ainsi que Pierre Corneille écrivit L’Illusion comique (qui est en fait le théâtre), Honoré de Balzac, Les Illusions perdues (qui font allusion à celles du héros, Lucien de Rubempré, sur le monde littéraire et son avenir), ou Sigmund Freud, L’Avenir d’une illusion (celle dont