Pascal Imagination Seconde Nature

 Dossier Pensées, Pascal Au delà d’un combat théologique, Pascal expose sa conception du dogme janséniste, mêlant théologie et anthropologie, dévoilant les contradictions du comportement humain, les énigmes de la condition humaine. Toutefois, les réflexions sont classées en liasses précédées de titres reportés sur un sommaire. Les dossiers se regroupent en sections qui éclairent la réflexion de l’anthropologue et du théologien. La première partie regroupe des observations sur le comportement humain

conscience imageante pose comme absent ou comme irréel ce qu’elle imagine Nier Ne pas demeurer d'accord d'une proposition L’imagination, il s’agit de la disposition de l’esprit à se représenter les choses en leur absence Etymologie : phantasia = imagination en grec. Phos (= lumière). Phantasma (= effet dû à la lumière) Exemples. De ce fait, Pour Freud, l’imagination ne se contente pas de copier la réalité puisqu’elle la nie en faveur d’autre chose. L’irréel, c’est toujours s’imaginer autre et autrement

ADMISSION AU COLLEGE UNIVERSITAIRE LITTERATURE ET PHILOSOPHIE Durée de l’épreuve: 3h Exemples Choisissez l’un des deux sujets : SUJET 1 - Commentez le texte suivant : Imagination. C’est cette partie dominante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours, car elle serait règle infaillible de vérité si elle l'était infaillible du mensonge. Mais étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualité, marquant du

viendrait-il pas du manque de réalisation de nos désirs ? Une illusion qui apporte du bonheur vaut elle mieux qu’une réalité décevante ? Selon Rousseau le désir procure plus de bonheur que la possession. Lorsque l’on désire un objet, notre imagination crée le charme d’une illusion qui procure plus de plaisirs que l’objet de ce désir. C’est pour cela que pour Rousseau le monde de l’illusion vaut mieux que la réalité car nous y trouvons plus de plaisirs. Ce texte s’organise en plusieurs parties

Pensées : archite cture et signification (XVIIe siècle, n°177 (spécial Pascal), oct./déc. 1992, pp. 451-468.) halshs-00295168, version 1 - 16 Jul 2008 Longtemps négligées, ou utilisées pour faciliter le déchiffrement des redoutables autographes pascaliens, les deux copies des Pensées que conserve la Bibliothèque Nationale sont aujourd’hui considérées comme la base d’une édition objective du chef-d’œuvre de Pascal. Grâce à ces documents, et depuis les travaux de Tourneur et de Lafuma, l’éditeur

l'ont précédé. Afin de créer quelque chose d'original, l'artiste s'inspire des œuvres qu'il connait mais aussi du monde qui l'entoure, de la nature. L'art peut alors être qualifiée de représentation de la nature aux yeux de l'artiste. Cependant, il ne se résigne pas à une simple imitation, car l'art est avant tout la maitrise d'une technique et d'une imagination qui rendront l'oeuvre originale même si elle s'inspire à la base d'un modèle précis. Par exemple, la photographie peut être considérée comme

PASCAL LES PENSEES Citations Liasse I : Ordre « Les Hommes ont mépris pour la religion. Ils en ont haine et peur qu'elle soit vraie ; pour guérir cela, il faut commencer par montrer que la Religion n'est point contraire à la raison, vénérable, en donner respect [...] puis montrer qu'elle est vraie.Vénérable parce qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point

rationnelle, et raisonnable. Aussi, contrairement à la science qui met en danger les êtres humains, en étant sujets de leurs propres expériences, la religion leur apporte une sécurité extrême et divine car l’homme étant au centre du monde. Dans ce second cas, la religion ne me t pas en danger les êtres humains mais leur permet d’assurer leur développement. D’ailleurs Freud dans son texte met cette caractéristique en avant : « l’homme commune ne peut s’imaginer une vérité suprême (…) car la VERITE

elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce

vision de l’homme, propose Pascal ? I- Préparation de la synthèse. • Corpus à utiliser : fragments 11, 19, 20, 21, 22, 25, 27, 31, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 en partie, 42, 43, 48, de la liasse vanité. • Fragments : 49, 50, 51, 52, 53, 61, 64, 65, 66, 67, 68, 69 et 71 de la liasse misère. • 3 fragments de la liasse « ennui ». II- Plan à concevoir Une vision très pessimiste de l’homme, notamment dans ces liasses : (cf Pascal marqué par le jansénisme, homme