Pascal Imagination Seconde Nature

: chanson de geste ou épopée (presque de l'histoire ==> histoire ss forme chroniques et mémoires =>épopée fait place à imaginaire : légendes. But : entretenir curiosité. ==> romans d'aventure : invraisemblance en fait la principale beauté, imagination débridée, sortir du réel ==> romans épique (ex : l'Astrée) : roman s'historise : veut retrouver « le vif » = début du roman de mœurs (intérêt ds ressemblance ac le réel) • pblq : quel rapport de ces formes entre elles, quelles causes semblent les

du désir car d'un côté ce désir est le cruel constat que l'on manque de quelque chose dont l'absence est douloureuse / de l'autre le pressentiment, anticipation d'une chose qui nous satisfera. D'où le problème : les philosophes s'opposent : Platon, Pascal, Schopenhauer qui affirment que désirer c'est souffrir et la satisfaction qu'apporte le désir est seulement la diminution et la disparition de la douleur donc ce n'est qu'un plaisir négatif. Les autres philosophes, Aristote mais surtout Rousseau

naturelles Jean-Paul Bozonnet Séminaire Épistémologie PACTE – Cnrs Sciences Po Grenoble Novembre 2012 Objectifs • But général : comparer les méthodes des sciences de l’homme avec celles de la nature. Distinguer ce qui est commun, et ce qui diffère. – Sciences de la nature = sciences expérimentales (physicochimie + biologie) • Distinguer méthode d’investigation et d’exposition (Marx) => ici seulement la 2de. – L’étude des processus réels d’investigation relève plutôt de la

façon générale, sans exceptions ( l’accès à une vérité absolument claire et distincte. ( Apodictique Qu’est-ce qui pousse Descartes à douter ? L (4-5-6) : ( 1) les sens et l’imagination [Ce que je vois peut porter à confusion, peut être imagination (ex : la paille cassée dans un verre)] Mes sens me transmettent des informations que j’interprète comme exactes alors qu’elles peuvent ne pas correspondre à ce qui est, dans le réel. Mon imaginaire, ma faculté qui me permet de saisir des images

d'intérêts et qu'un échange de bons offices ,et enfin ce n'est q'un commerce ou l'amour propre a toujours quelque chose a gagner". De la Rochefoucault (Amitié) Dans son traité De l'amitié, Cicéron, écrit : "Entre parents, le lien qui existe, crée par la nature, est fragile. L'amitié, elle, est beaucoup plus solide. Si un parent peu toujours se dérober, ce n'est pas le cas d'un ami." (Amitié) Perdre un ami Peut-on avoir un ami et ne rien exiger de lui ? L' ami est-il un autre soi-même ? (Amitié) L'amitié

tu aies et que tu possèdes, selon tes vœux et tes décisions, toujours la place, toujours la figure, toujours les biens par toi élus. Toutes les autres créatures ont une nature définie contenu entre les lois par nous prescrites ; toi seul, sauf de toute entrave, suivant ton libre arbitre auquel je t’ai remis, tu te fixeras ta nature. Je t’ai placé au centre de l’univers, afin que tu regardes avec d’autant plus d’aisance à l’entour de toi tout ce qui est au monde. Je ne t’ai fait ni céleste ni terrestre

par exemple. Nous ne le verrons plus pour ce qu’il est réellement. Ceci est que Kant développe, dans la Critique de la faculté de juger pour lui, le jugement de goût est un jugement subjectif porté sur l’objet présent ou représenté. Notre imagination se représente l’objet à partir de ce qui lui est présenté. Dès lors, nous jugeons du beau uniquement à travers l’image perçue de l’objet, autrement dit à travers l’apparence qu’il a pour nos propres yeux. Il nous est donc impossible de nous

entre l'objectif et le subjectif « brouillé ». Il y a des philosophes qui vont de l'existentiel à l'universel et vice versa. La philosophie comme jeu de la vie et de la théorie Les vérités existentielles et les vérités universelles sont de natures très ≠. Vocation de la philosophie = créer des liens entre l’universel et l’existentiel.  Jeu entre la théorie (pôle universel) et la vie (pôle existentiel). La philosophie n’est pas seulement existentielle  elle n’est pas une manière de vivre

Pascale Giovannelli-Jouanna La monographie consacrée à Héraclès dans le livre IV de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile : tradition et originalité In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°1, mars 2001. pp. 83-109. Citer ce document / Cite this document : Giovannelli-Jouanna Pascale. La monographie consacrée à Héraclès dans le livre IV de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile : tradition et originalité. In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°1, mars 2001. pp

Athéisme 1L’athéisme n’est pas que celui qui nie l’existence de Dieu. C’est une partie de la définition de l’athéisme mais elle ne regroupe pas toutes les questions. L’athéisme est une position attachée à des thèses philosophiques. L’âge classique regroupe différentes définitions de l’athéisme. Ralph Cudworth dans un traité de 1678, distingue quatre formes d’athéisme :- hylopathien. Ceux qui pensent que la matière sent. La matière inerte produit les formes.Anaximandre. Thèse en opposition avec la