Pascal Imagination Seconde Nature

A QUOI BON SE CONNAITRE SOI MEME ? INTRODUCTION 1-A quoi bon ? 1)Connaissance de soi même devient le moyen en vue d’une fin dont il faut déterminer la nature 2)Connaissance de soi serait en elle même vaine indépendaemment de toute recherche 2-connaître 1)S’oppose à ce qui est faux – nécéssairement vrai  • adéquation à la réalité = égalité entre le sujet connaissant et l’objet connu 2)On la considère de façon statique : comme le terme d’un processus recherche • soit médiate

religiositéAvant-propos Si le titre de notre travail peut sembler quelque peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son

philosophe a une démarche intellectuelle rationnelle et il se définit à travers sa relation aux hommes. Pour montrer que le philosophe a une démarche scientifique rationnelle, dans un premier temps nous verrons qu’il fait usage de la raison, dans un second temps nous observerons qu’il privilégie la réflexion à la passion et enfin nous constatons qu’il est en quête de vérité. Premièrement le texte met en avant l’usage de la raison par l’utilisation du parallélisme comme "La raison est à l’égard du philosophe

MARCHESNAY La stratégie en citations D’Aragon à Saint Augustin © Éditions d'Organisation, 2003 ISBN : 2-7081-2851-5 1 penser la stratégie © Éditions d'Organisation, 2003 PENSER LA STRATÉGIE : DISCOURS DE LA MÉTHODE ET MÉTHODES DU DISCOURS Blaise Pascal nous introduit ce chapitre : « La dernière chose qu’on trouve en faisant un ouvrage est de savoir celle qu’il faut mettre la première. » Il y a trois types de personnes qui revendiquent le titre de « stratège » : – Ceux qui prennent des décisions

n’est pas ce qui peut le faire croire en Dieu, mais que c’est sa croyance qui le mène à comprendre l’existence de Dieu d’une manière particulière -en l’occurence, d’une manière qui le mène à conclure que Dieu doit exister. Cf. Proslogion, second chapitre : (1) Dieu est défini comme “l’être le plus réel, tel que rien de plus grand ne peut être pensé” (2) or, quelque chose est plus grand s’il existe que s’il n’existe pas (3) donc, si Dieu est la plus grande chose (au sens d’absolue

combiner entre eux de manière logique. Par extension, elle peut aussi désigner la faculté de bien juger, c’est à dire de distinguer ce qui est vrai d’avec ce qui est faux, ce qui est bien d’avec ce qui est mal, de qui est beau d’avec ce qui laid. Cette seconde acceptation prend donc une valeur normative que n’a pas la première. C’est en ce sens que Descartes parle de la raison synonyme de « bon sens » ; c’est toujours en ce sens que nous disons qu’il faut « faire ce que nous dicte la Raison », que quelque

notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de

sont synonymes1 », se définit comme la portion de la connaissance humaine qu’il faut rapporter à la raison et elle s’oppose à l’imagination, c’est-à-dire à la poésie entendue comme fiction : la première a pour objet l’homme, la nature, et Dieu, tandis que la seconde imite « des êtres historiques2 » ou contrefaits. Mais cette distinction entre les matières (science versus poésie) ne se fait pas au profit de l’une ou au détriment de l’autre. Elles correspondent aux différentes facultés de l’entendement

des templiers, qui ont paru en 1841 et 1851, se rattachent aussi à ses travaux sur l’histoire de France et à ses cours de l’École normale. Quoiqu’il ait exercé à l’École normale, par l’originalité et le charme de sa parole, par l’éclat de son imagination, par la nouveauté et la profondeur de ses aperçus, un ascendant extraordinaire sur ses élèves, du moins pendant les premières années, il se sentait attiré vers un enseignement plus libre, qui lui laisserait encore plus de temps pour ses recherches

tout Londres brille d'illuminations, que le ciel est enflammé de fusées, que l'air retentit du bruit des actions de grâces, des cloches, des orgues, des canons, nous gémissons en silence sur ces meurtres qui causent la publique allégresse."     SECONDE LETTRE SUR LES QUAKERS Telle fut à peu près la conversation que j'eus avec cet homme singulier; mais je fus bien plus surpris quand, le dimanche suivant, il me mena à l'église des quakers. Ils ont plusieurs chapelles à Londres; celle où j'allai