Pascal Discours Sur La Condition Des Grands

Difficulté 2 II. Vérité et vie 3 A. La pensée est un phénomène de la vie 3 1. La vérité comme propriété d’un être vivant 3 2. Dispositions d’un organisme et relations à son milieu 3 B. Projection et perspective 3 1. Toute vérité est perspective (Pascal, Nietzsche) 3 2. Toute ouverture au monde est affectée (Heidegger) 4 3. La vérité se fonde sur l’action et la projection 5 4. Être et temps 5 C. La valeur de la vérité 6 1. Remettre en question la valeur de la vérité 6 2. L’erreur est souvent utile

; mais le démon de Socrate a du travail. Pour remplacer leurs conversations, il offre au narrateur deux livres en langage lunaire, Les Etats et Empires du soleil (Cyrano inscrit ainsi malicieusement dans son récit la suite de ce même récit) et Le Grand œuvre des philosophes. Le livre (y compris ce livre même où s'insère cet épisode) apparaît ainsi comme un pis-aller de la conversation, un substitut du débat d'idées entre intellectuels, un « media » de remplacement. 5Mais il y a plus, car les livres

l'accusé ou de la victime. C'est à cette interrogation que nous invitent nos œuvres au programme : Les Choéphores et Les Euménides tirées de l'Orestie d'Eschyle, représentée en 458 av. J.-C., certaines Pensées ainsi que Les Trois discours sur la condition des grands de Blaise Pascal, publiés en 1670 et Les Raisins de la colère publiés en 1939 par John Steinbeck. En effet, on est en droit de s'interroger si le droit est réellement le même pour tous ou si, au contraire, il n'est réservé qu'à une élite. Pour

une réputation de journaliste engagé. Journaliste pour Combat , ses prises de positions courageuses font beaucoup parler, notamment lors de l’indépendance de l’Algérie, alors qu’il se bat contre les inégalités dans les conditions de vie des musulmans d’Afrique du Nord. Il meurt prématurément à 47 ans dans un accident de voiture. Camus n'a jamais voulu se référer à une idéologie : « Les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s'obligent à comprendre au lieu de juger

suivante : le pouvoir politique peut-il nous ôter la liberté de penser ? On croit souvent que non dans la mesure où la pensée pourrait parfaitement s’exercer dans notre for intérieur. Pourtant, objecte Kant, l’échange des pensées de tous est la condition du développement des pensées de chacun. Les contraintes qu’imposent l’Etat peuvent-elles nous ôter la liberté de penser ou bien cette liberté échappe-t-elle nécessairement à leur emprise ? [définition et illustation du tf] Kant n’emploie pas

Seuils, 1989. 3. La métatextualité = « la relation, dite “de commentaire”, qui unit un texte à un autre texte dont il parle, sans nécessairement le citer. » 5. L'architextualité = « l'ensemble des catégories générales, ou transcendantes — types de discours, modes d'énonciation, genres littéraires, etc. — dont relève chaque texte singulier. » Relation tout à fait muette, que n'articule, au plus, qu'une mention paratextuelle (l'indication Roman accompagnant le titre sur la couverture). —> G. Genette

scène des dieux, des éléments surnaturels; jusqu'à ce que, progressivement, la philosophie et le raisonnement scientifique (vraiment apparus en Grèce avec les trois Milésiens(3) au début du VIe siècle avant notre ère) soient privilégiés pour leur plus grande crédibilité(4) et fiabilité(5). En effet La philosophie étant vue comme la plus prestigieuse des disciplines(6) et que toutes les autres disciplines proviennent d'elle. Vue comme tel, elle est donc à l'origine de toutes sciences, religions ou des

Pensées, Section V, n°323, Qu'est-ce que le Moi ? (Pascal) Nous sommes ici face à un texte de Blaise PASCAL (1623 - 1662), Section V n°323 des Pensées. Il semble que ce dernier ne soit autre qu’une réflexion portant sur la question « qu’est-ce que le moi ? » mais aussi « peut-on aimer une personne », de façon liée et logique. Pascal procède par examen successif d'hypothèses qu'il élimine. Il s'agit d'une approche négative de la question. La réflexion porte essentiellement sur des exemples et

que la condition humaine ne peut être comprise qu'à la lumière de l'Écriture, qui révèle l'histoire de l'homme, celle d'un être déchu. Pour lui, la philosophie stoïcienne d'Épictète pèche par orgueil en affirmant que nous sommes capables de faire notre salut nous-mêmes. De même, il critique le scepticisme de Montaigne, qui reconnaît l'impuissance de l'homme mais qui s'en accommode trop. Tous deux attribuent à tort les faiblesses et les forces de l'homme à une prétendue «nature humaine». Pascal, qui

Jolibert devait conduire au scepticisme le plus radical dont témoigne la polémique de Feyerabend et de Lakatos à partir de 1970. La thèse généralement admise peut se résumer à la formule consensuelle « Tout est bon », au sens de « Tout se vaut ». Le discours scientifique, qu’il soit inductif ou déductif, empirique ou théorique, ne possède pas plus de légitimité pour rendre compte du réel que la prophétie religieuse ou la représentation du monde que chacun véhicule au fond de soi. La superstructure théorique