Ordre Moral Et Moralité Publique

Les rapports entre Ethique, Morale, Déontologie, Droit et Loi. Laurence Bounon Introduction Que mettons-nous derrière le mot « éthique » ? Cette question se pose pour le mot « éthique », qui est l’intitulé de ce séminaire, mais elle vaut pour bien d’autres mots, qui au fil des discours ou des enseignements, deviennent des termes un peu « fourre-tout ». Il en résulte que bien souvent, nous utilisons un même mot en amalgamant des choses fort différentes ! Nous sommes par exemple tous capables

XXième siècle a été une institution d’intégration immense, intégration des ouvriers en bas de l’échelle dans un collectif, une entraide, c’est une autorité donatrice de sens. Pour lui si on est seul dans son coin : suicide anomique ( « L’éducation morale »). - Autorité correspond à la stabilité du pouvoir : Le pouvoir pour sa stabilité a besoin d’autorité. Rosenvallon colloque au collège de France : «l’autorité opère par absorption et résolution des tensions éventuelles de l’exercice du pouvoir

des Anciens et des Modernes). Pour analyser les Fables il faut en connaître les origines et savoir qu'elles appartiennent au grand genre de l'Apologue (c'est un conte, une fable à visée argumentative avec une morale plus ou moins explicite, c'est une histoire édifiante qui illustre une morale.) La Fontaine se spécialise dans le genre, son premier livre paraît en 1668 (Psychée → roman mythologique). Dans les 12 livres de Fables sa principale source est du aux Anciens (Ésope et Phèdre). Le rôle de l'auteur

Représentation philosophique de la victoire du bon principe, grâce à la fondation d’un règne de Dieu sur la terre. I. – De l’état de nature au point de vue moral II. – L’homme doit sortir de l’état de nature moral pour devenir membre d’une république morale III. – Le concept d’une république morale est le concept d’un peuple de Dieu gouverné par des lois morales IV. – L’idée d’un peuple de Dieu ne peut avoir (soumise à l’organisation humaine) son accomplissement que sous la forme d’une Eglise V. – La constitution

d’une même patrie, c’est là ce qu’il nommait liberté. Le but des modernes est la sécurité dans la jouissance et il nomme liberté les garanties qu’accordent les institutions à ces jouissances. La première liberté est la participation à la chose publique, la seconde est celle de la jouissance de certains droits même si l’on n’a pas atteint la majorité civile. Être libéral, c’est aussi accepter l’opinion des autres ; il s’agit de préserver les droits de la minorité. Ce qui est important est la liberté

auteur anglais d’origine hollandaise de la Fable des abeilles. Ces partisans du réveil augustinien, des deux côtés de la Manche, tiendront, comme on sait, un fameux paradoxe : c’est en l’homme la volupté et la cupidité qui donnent naissance à un ordre social prospère et harmonieux. C’est la corruption même de l’être déchu qui est au principe de ce qu’il peut y avoir de meilleur en matière de satisfaction terrestre. Le précurseur le plus direct d’Adam Smith est sans doute Pierre de Boisguilbert

la pitié (sorte d'empathie qui lui fait craindre de faire du mal à autrui). Se laissant aller à ses penchants naturels égoïstes, mais détestant la violence, cet être n'est ni bon, ni mauvais, il n'a aucun sens moral, donc aucune perversité . Il est amoral, cad hors de toute moralité. Comme Locke, Rousseau admet donc un état de nature paisible, mais l'homme n'est pas naturellement sociable. Contre Hobbes, pour qui l'état de nature est un état de guerre de tous contre tous, Rousseau considère que

du caractère unique de l’intelligence qui y préside, mais c'est un effet, non une raison. L’harmonie du monde frappe l’esprit, mais il ne peut en tirer de preuve. Cf. Dialogues, XII (au début) : après réfutation de l’argument du dessein, naturel et moral, P. avoue l’efficacité de la r.n. même sur l’esprit du penseur le + irréfléchi. L’ordre du monde suscite chez l’homme de sc. et de culture l’adoration de l’intelligence suprême (comme les événements contraires de la vie suscitent chez le barbare la

La première sera consacrée aux exigences du mourir humain avec la place de la mort dans le cycle de l’existence. Dans la seconde, nous examinerons les atteintes portées à la vie en phase terminale. Quant à la troisième, nous ferons une évaluation morale de ces atteintes. I. LES EXIGENCES ETHIQUES DU MOURIR HUMAIN 1. Le respect de la vie Le problème de la vie en phase terminale nous met en face de deux principes tout à fait inviolables à savoir le principe de la vie et le principe

résultent d'autres articles du CGCT (par exemple l’article L. 2213-24 s’agissant de la police des édifices menaçant ruine) ou d'autres articles de codes distincts (code de la construction et de l’habitation, code de l’environnement, code de la santé publique etc.) et de nombreux textes spécifiques non codifiés (règlement sanitaire départemental…)  Ce pouvoir de police municipale, s’inscrit également plus largement dans le cadre de la politique de prévention de la délinquance prévue dans le code de la