Nul Ne Peut être Heureux Tout Seul

pour te rendre heureux, n'importe quoi... » ~ « Tu ne comprends pas. C'est toi que je veux, pas un autre. N'ose même pas me dire que je serais heureuse avec quelqu'un d'autre, je n'en veux pas de ce bonheur là. Ça me tue de ne pas en vouloir, d'ailleurs. Tout ce que je veux, c'est être avec toi, c'est pas compliqué, juste toi, rien d'autre. » ~ « Pourquoi il y a cette partie de moi qui continue de t'aimer pour ce que tu es, et une autre qui te hait profondément à cause de tout ce que tu m'infliges

gardant à la campagne, à l'abri de tout contact avec la famille, la société, les livres, pour le protéger contre l'influence néfaste de la civilisation, en lui laissant la liberté pour qu’il se forme par sa propre expérience, la nature étant le meilleur précepteur pour qu'en dépit de la civilisation soit recréé un homme naturel : «Vivre est le métier que je lui veux apprendre». Résumé Livre I Il est consacré à la première enfance et aux toutes premières impressions et sensations

Etre homme se distingue d’être « un homme » dans le sens ou ce n’est pas seulement appartenir à l’espèce humaine. Il s’agit ici de l’existence de cet homme en tant qu’être moral, capable de distinguer le bien et le mal, autonome et libre, en tant que sujet de droit. C’est donc l’idée que l’on peut ce faire de l’être humain pleinement accompli. Si chacun d’entre nous se pense comme un être indépendant de tout contexte social, il n’en reste pas moins que ce qui fait notre humanité c’est notre vie en

Introduction : Définition du désir : mouvement qu’on porte à quelque chose qui nous attire. Indissociable du sentiment de manque de cette chose. A distinguer du besoin, le besoin est naturel, c’est un manque déterminable que l’on peut rassasier, quand le désir est artificiel et insatiable. Paradigme de cela : aime-t-on qlq’un ou le sentiment amoureux ? Quand on aime une personne : est-ce cette personne que l’on aime ou aime-t-on l’amour ? (cf. le manuel). Il ne s’agit pas d’énumérer les

existence. » Michel Tournier, dans Vendredi ou les Limbes du Pacifique, nous décrit un homme seul, Robinson Crusoé, rescapé d'un naufrage sur une île déserte. Livré à sa réflexion, il souffre de son absolue solitude, contre laquelle il lutte en faisant tout pour maintenir des institutions humaines. Cependant lorsqu’il fait la rencontre d’un « sauvage », Robinson a du mal à sortir de son isolement. On peut alors se demander si la présence de l'autre, du prochain, avec son identité propre et ses différences

Gibraltar, la « terre de Tharsis » est le nom antique de l’Espagne. Le « fleuve Bétis » n’est autre, quant à lui, que le Guadalquivir, fleuve qui coule en Andalousie. Le dépaysement est donc restreint pour le lecteur cultivé, et ces espaces peuvent être plus ou moins situés sur une carte. C’est cependant davantage du côté du mythe qu’il faut situer ce pays qui semble « avoir conservé les délices de l’âge d’or ». L’âge d’or renvoie en effet à des textes de la culture grecque, et en particulier au mythe

science économique tente d’expliquer des faits, les causes et csq de phénomènes et de prévoir. La doctrine, elle, va porter des jugements (tandis que dans la science on connaît). Avec la doctrine on est dans le domaine des idéologies. Ce qui « devrait être » et non pas ce qui « est » (science économique) Idéologie : façon dont les Hommes se pensent et pensent le monde. On est au niveau des représentations, des jugements de valeur. I. Les premières réflexions de nature économique Economie : La

solidaire quels que soient les temps traversés, qu’ils soient troubles ou sereins. Dans un second temps, nous verrons s’il n’a pas aussi tendance à être un loup solitaire, qui ne se préoccupe pas de ses semblables, surtout lorsque le moment est difficile. (corps du devoir) ( Thèse + arguments pour) Tout d’abord, l’homme peut certainement faire preuve de solidarité dans les situations difficiles car agir avec ses pairs, de manière collective est un soutien moral face

serait ici synonyme de méprise, erreur involontaire, de ne pas se rendre compte, de faire preuve malgré soi de cruauté, au point de ne pas comprendre que l’homme est fait pour la vie, et non pour la mort. Ne pas savoir ce que l’on fait, c’est donc être prisonnier de ses illusions, prisonnier de sa dureté de cœur, et de son péché au point de ne plus se rendre compte de ce qui est mal, d’avoir en somme tellement l’habitude du mensonge, aux autres et à soi-même, qu’on ne reconnaît plus la vérité. Et

Marceline Desbordes-Valmore …J’ai semé ma joie au sommet d’un roseau ! Au cœur même de ces poèmes qu’on trouve parfois négligés – ma plume court, dira volontiers Marceline – et qui manquent certainement de tout désir de composition, apparaît ce qu’on ne peut dire autrement que par l’idée de lumière. Comme si les mots retrouvaient une intensité, une qualité d’évidence qui seraient en puissance dans chaque chose, un vers puis un autre et un autre encore se détachent de la méditation ou du souvenir