Nul Ne Peut être Heureux Tout Seul

confirmer les dires de cette citation. La parole dans le théâtre peut prendre diverses formes selon les besoins. La parole-récit qui permet de décrire certaines actions (une bataille de millier de personnes) qui ne peuvent être exprimées autrement. La parole ; action où le personnage peut mentir, refuser, ordonner ce qui permet de faire avancer une intrigue ou orienter une action. La double énonciation où un acteur parle à un autre tout en s’adressant indirectement au publique, la phrase pouvant ne

Toute croyance est-elle contraire à la raison ? La croyance semble être subjective et incertaine. Croire n'est pas savoir. La croyance est donc sans fondement, sans justification rationnelle. Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances

le nez si écrasé, qu'il est presque impossible de les plaindre. On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans un corps tout noir. Il est si naturel de penser que c'est la couleur qui constitue l'essence de l'humanité, que les peuples d'Asie, qui font des eunuques, privent toujours les noirs du rapport qu'ils ont avec nous d'une manière plus marquée. On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui chez les Égyptiens

cet extrait, expose une thèse selon laquelle les citoyens ont pour obligation de se conformer aux règles de société déjà établies pour que cette société fonctionne bien. Ils doivent renoncer à leur liberté d'agir et se soumettre aux lois « nul à la vérité ne peut, sans danger pour le droit du souverain, agir contre son décret » (l.5). Il est bien évidemment nécessaire de respecter les lois en communauté sinon « ils ne pourraient vivre en paix » à cause des divergences d'opinion entraînant des conflits

touche toutes les élites cultivées d'Europe, et sa langue est le français, qui remplace le latin comme langue internationale de communication. Ce mouvement, qui connut une intensité plus marquée en France, en Angleterre et en Allemagne se développe autour de deux thèmes majeurs : le retour à la nature, la recherche du bonheur. Les philosophes dénoncent dans les religions et les pouvoirs tyranniques des forces responsables de l'apparition du mal, dans un monde où l'homme aurait dû être heureux. Le

réponse était différente : il y avait un intérêt : réponse de type morale, que l’on retrouvait dans les 3 grandes religions monothéistes dans des termes voisins et qui conduisaient à dire : on a pas de vraie explication de l’intérêt, un euro prêté ne peut pas justifier que plus d’un euro soit justifié, c’est une faute morale et un pêché de rembourser plus d’un euro, donc le problème passe de la morale à la religion, pêché d’intention, ce n’est pas la matérialité de l’usure qui caractérise l’intérêt

politesse tout juste pour etre aimable Alors que Philinte estime que dans ce monde il convient d’etre aimable et courtois envers l’espèce humaine. Exemples de philinte * il faut être aimable si la personne l’est avec vous * l’usage de la bonne société veut que l’on soit poli * la franchise n’est pas toujours bonne a dire, elle peut blesser parfois * dire ses défauts aux gens (laideur Emilie, caractère de DORICAS…) -Aiceste a force de ne faire aucune concession pour être aimable

« Sommes-nous responsables de nos désirs ? » Le désir peut se définir comme une tendance consciente dirigée vers une fin connue ou imaginée, vers quelque chose que l’on juge agréable. Les désirs peuvent ainsi être constitués de biens matériels, de personnes ou même de choses immatérielles, comme la gloire, la puissance, la richesse, la beauté…etc. D’emblée, ils sont souvent associés aux manques. Ainsi on recherche en quelque sorte la disparition de la privation de leurs objets. A première

Aristote, donner une définition c'est dire la nature d'un être, et la nature de quelque chose (= sa fin). La finalité de l'homme est de vivre en societé politique (polis = cité donc ~citoyenneté). On va pouvoir définir chez Aristote l'espèce : Aristote = fils de medecin, cela va l'interesser d'analyser les choses d'une facon matérialiste (symptomes). Il va s'interesser aux causes (Etiologie : étude des causes des maladies). Il va être le fondateur de la logique (logos = science, discours donc

répartition de la production. Dès lors, le problème n'est plus de savoir si les inégalités sont justes mais si elles sont justifiables, « [car], tandis que les dominés ont intérêt à la découverte du mécanisme social comme loi historique qui peut être abolie si viennent à être abolies les conditions de son fonctionnement, les dominants ont intérêt à ce que ce mécanisme paraisse naturel et demeure inconscient »(Bourdieu, Questions de Sociologie, ii) (B2T). Or, c'est précisément à justifier les inégalités