Negritude Et Humanisme Chez Senghor

une philosophie africaine pour perpétuer la sujétion des Africains. C’est le Père Placide Tempels, missionnaire belge au Congo, qui déclenche véritablement le mouvement de revendication d’une philosophie proprement africaine en publiant en 1949, chez Présence africaine, un ouvrage intitulé La Philosophie bantoue. Ce livre apparaît comme une réaction occidentale aux thèses occidentales de l’appartenance exclusive de la philosophie à l’Occident et de l’inaptitude des autres peuples à la pensée discursive

philosophique   avec un examen particulier du cas du peuple akan de la Côte de l'Or.»  En utilisant donc le terme d’ « ethnophilosophie », Marcien Towa veut montrer que l'ethnophilosophie n'est rien d'autre qu'un mouvement de réaction, tout comme la Négritude sa devancière. Pour lui, les défenseurs de l'ethnophilosophie africaine comme systèmes et philosophie des valeurs culturelles du Monde Noir, la présentent  sous la forme d'une réalité transcendante par rapport à toutes les conditions matérielles

OUBRERIE Clément, Aya de Yopougon, Paris, Gallimard, 2008. ACHILLE Louis-Thomas (dir.), La Revue du Monde noir (1931-1932), Paris, Jean-Michel Place, 1992. ADAMS Adrian, Le Long Voyage des gens du fleuve, Paris, Maspéro, 1977. A DOTEVI Stanislas, Négritude et négrologues, Paris, 10-18, 1972. AGEG (Association générale des étudiants guadeloupéens), L’Émigration travailleuse guadeloupéenne en France, Paris, L’Harmattan, 1978. AGEORGES Sylvain, Sur les traces des expositions universelles (1855-1937),

et leur attitude par rapport à l’inspiration divine indispensable pour créer, la «fureur poétique». Premier assauts de la Brigade 1549-1552: La publication de la Défense et Illustration de la Langue Française en 1549 suscite ardeur et enthousiasme chez ces poètes qui rêvent de conquérir les faveur de la cour par la plume, à l’exemple de Marot qu’ils envient... et donc critiquent sans retenue, en brandissant «l’arc des Muses». Dans la foulée, ils pourfendent tous les poètes de cour et même les humanistes

et leur attitude par rapport à l’inspiration divine indispensable pour créer, la «fureur poétique». Premier assauts de la Brigade 1549-1552: La publication de la Défense et Illustration de la Langue Française en 1549 suscite ardeur et enthousiasme chez ces poètes qui rêvent de conquérir les faveur de la cour par la plume, à l’exemple de Marot qu’ils envient... et donc critiquent sans retenue, en brandissant «l’arc des Muses». Dans la foulée, ils pourfendent tous les poètes de cour et même les humanistes

Les théories de Sigmund Freud, de Georges Dumézil et de Claude Lévi-Strauss ont rappelé l’importance des images symboliques pour la vie mentale (à travers les problèmes psychologiques dans le cas de S. Freud, à travers l’étude des autres cultures chez les deux autres auteurs), mais ces herméneutiques sont réductives car elles redécouvrent l’imagination symbolique pour mieux l’intégrer dans un système intellectualiste rationalisant et, par conséquent, nier ainsi la polyvalence des symboles. Leur

années de négritude militante, pour Wole Soyinka, de vingt-deux son cadet, c’est plutôt d’une découverte qu’il s’agissait. A première vue, il peut sembler paradoxal de rapprocher ces deux écrivains, dans la mesure où Soyinka était connu de la plupart des écrivains francophones seulement comme le chef de file de l’anti-négritude, l’inventeur de la « tigritude », qui s’était taillé un succès auprès de ses confrères africains de langue anglaise en composant d’ironiques poèmes-négritude, et en

| | |Remarques : | | |Ces motivations ne se retrouvaient pas toutes rassemblées chez les partisans de la colonisation : chaque individu pouvait avoir des motivations | | |différentes. |

« francophonisation » Le terme de francophonie renaîtra en novembre 1962 dans un numéro spéciale de la revue Esprit intitulée : «Le français dans le monde » .qui regroupait de nombreuses personnalités telles le chef d’Etat Sénégalais Léopold Sédar Senghor, le cambodgien Norodom Sihanouk, le Tunisien Habib Bourguiba, le Nigérien Hamani Diori ou encore le Québécois Jean-Marc Léger. Rappelons qu’en 1962 la guerre d’Algérie se termine, la France s’est défaite de la plupart de ses colonies d’Afrique Noire

rédacteur en chef sera d’ailleurs, si le projet de révision des statuts est adopté par le congrès, automatiquement membre du Bureau Politique. »2 Le vœu de la commission Presse fut entendu car le directeur du Soleil, qui doit son nom au président Senghor, était membre de droit du Bureau Politique de l'Union Progressiste Sénégalaise (UPS) qui deviendra par la suite le Parti Socialiste (PS). Toute autre publication étant interdite ou frappée d'interdiction quelque temps après sa naissance ; il régna