Negritude Et Humanisme Chez Senghor

Hamani Diori, Léopold Sédar Senghor, Félix Houphouët-Boigny, tous des produits on ne peut plus purs de la culture française. Qu'on le veuille ou non, leur action politique, leur rayonnement international, bref la vision qu'ils ont projetée ou qu'ils projettent de l'avenir semble indiquer qu'une « francisation » sans cesse accrue des anciennes colonies françaises de l'Afrique noire est une [PAGE 48] condition indispensable pour permettre à ces peuples d'accéder à l'« Humanisme intégral » ou à la « civilisation

obtint une bourse et, en 1932, partit à Paris, découvrit la capitale et la liberté. Au lycée Louis-le-Grand, en hypokhagne, il rencontra Georges Pompidou mais surtout le Sénégalais Léopold Sédar Senghor duquel il resta très proche pendant plusieurs années, entrant avec lui à l'École normale supérieure. Senghor lui fit connaître les contes et les légendes africains, ‘‘L’histoire de la civilisation africaine’’ de l’ethnologue allemand Leo Frobenius. Ce fut pour lui la révélation d’un monde dont il n’avait

Mais nous pouvons avancer que l’Afrique est la somme d’une multitude de traits culturels qui sont communs à un grand nombre de sociétés africaines. Certains traits sont plus prononcés dans une société que dans une autre et même parfois absents chez le voisin immédiat. Mais l’héritage africain, indélibile et indéniable, est présent partout. Si nous nous élevons contre l’Afrique au “sud du Sahara”, ou contre toute autre délimitation, ce n’est pas tellement contre la notion elle-même – ne morcelle-t-on

ans, il est mis en apprentissage chez Jacques-Albert Gérin , l’un des peintres renommés de la ville, dont le musée et les églises de Valenciennes conservent quelques ouvrages, de valeur médiocre, dans le goût flamand. Gérin meurt le 7 juin 1702. Peu de temps après, on trouve le jeune homme à Paris, sans protection, sans ressources, mais décidé à s’en procurer par le travail. Engagé d’abord par un peintre sans client, Métayer, qui ne peut le nourrir, il passe chez un fabricant de peintures, au pont

voire pas du tout, ouverte aux nombreux auteurs d’autres rives, l’exception étant faite pour ceux et celles qui sont nés en Europe comme Yourcenar, Kundera, Ionesco, Beckett, Todorov et dont les pays ne sont pas francophones. Seul le poète sénégalais Senghor fait partie du patrimoine. Cette « frilosité du système universitaire français » a créé inévitablement une classe d’écrivains marginaux. La non reconnaissance de la valeur littéraire de ces œuvres les exclut de fait des programmes scolaires. Combien

ton souffle souffrant bravement Le supplice humiliant de Pluton Désastre ! O doux repos ! Sieste ou sommeil profonds ! Janvier Améla tu reposes dans l’argile Qui fabrique les hommes à l’Esprit sagittal Où est celui qui chantait si bien Danyi Comme Senghor louait Joal ? Est-il allé sur la montagne occidentale ? Ou dort-il dans la poussière or et gris ? Je pleure ! Laobé ! Laobé ! Laobé ! Je veux dire ton Nom Quand je viendrai graver des Lettres en or Sur le marbre incorruptible de ta forteresse de retraite

quotidiennes. Cette représentation ne pouvait que corroborer l’institution du servage mise en pratique durant l’époque coloniale. Pendant que certains romanciers africains mus par le désir de glorifier leur mère, sœur et épouse tel Léopold Sedar Senghor dans son poème « Femme noire » dans Chants d’ombre (1945), d’autres ont illustré la femme africaine comme un être docile, résigné, soumis qui accepte son sort par fatalisme et sans répit de révolte ou de liberté2. Tel est le cas du personnage d’Awa

d’Amérique du Nord est distincte de la plupart des autres littératures par le fait qu’elle a subi plusieurs changements d’identité profonds. 1. La première métamorphose transforme la Nouvelle-France en Canada, le Français en Canadien. Désignant d’abord chez Cartier la région qui longe le Saint-Laurent, depuis Grosse-Ile à l’est jusqu’à Stadaconé (future ville de Québec) à l’ouest, le Canada ne cesse de s’agrandir jusqu’à englober la Nouvelle-France entière. 2. La Conquête de 1760 changera le destin

universelle des droits de l'Homme, proclamée par l'assemblée générale des NationsUnies, le 10 décembre 1948. - La France et l’esclavage in Le français dans tous ses états, n° 38 http://www.crdpmontpellier.fr/ressources/frdtse/frdtse38a.html - Un humanisme de la diversité : essai sur la décolonisation des identités, par Alain Renaut, Flammarion, 2009 Elever la diversité au rang de concept philosophique pour échapper à ce qu'a trop souvent de confus et d'idéologique le débat en cours, aussi bien en

française : flash sur quelques écrivains vedettes » L’orateur a présenté, comme échantillon, huit écrivains africains dont il a donné un certain nombre de caractéristiques. Il s’agit de : 1. Léopold Sédar Senghor, poète et essayiste, l’un des initiateurs de la négritude ; 2. Birago Diop, modèle des contenus traditionnels africains ; 3. Djibril Tamsir Niane, traducteur talentueux d’une épopée africaine ; 4. Yambo Ouloguem, romancier démystificateur d’un passé africain