Necessité De La Reconnaissance Reciproque De Levinas

GROUPE POLYHANDICAP France 30, rue de Prony 75017 PARIS ESPACE ETHIQUE AP-HP ETHIQUE ET POLYHANDICAP  Vulnérabilité Autonomie Souci d’autrui Reconnaissance de l’autre UNESCO – 8 JUIN 2009 SOMMAIRE OUVERTURE DE LA JOURNEE Monique RONGIERES, Présidente Groupe Polyhandicap France p :4 INTRODUCTION : Emmanuel HIRSCH, Professeur des Universités, Directeur de l’espace éthique AP-HP et du département de recherche

empiriques La « vision aveugle » comme perception sans conscience a des effets sur l’expérience consciente (la tasse présentée dans le champ négligé du sujet).La conscience n’est pas qu’une activation d’une région précise du cerveau, elle nécessite des interactions avec d’autres aires neuronales que la voie standard des perceptions visuelles. La conscience est un phénomène cérébral global, une interaction entre les populations séparées mobilisées par la prise de conscience dans laquelle entre

possèdent la même perfection. Pourtant, si tel est le cas, on peut se demander pourquoi ces êtres aspirent à posséder le même statut que les Dieux, sinon parce qu’il leur manque quelque chose : la reconnaissance de leur nature divine. Quoi qu’il en soit les Dieux, jaloux (rivalité : reconnaissance et refus de l’égalité) pris de colère, décidèrent de couper ces êtres en deux, les condamnant ainsi à éprouver un manque et à quêter durant toute leur existence leur totalité perdue en cherchant leur

Έρευνα στην Εκπαίδευση Τόμ. 2 (2014) La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone Frédérique Lerbet-Sereni doi: 10.12681/hjre.8836 Βιβλιογραφική αναφορά: Lerbet-Sereni, F. (2014). La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone. Έρευνα στην Εκπαίδευση, 2, 106–116. https://doi.org/10.12681/hjre.8836 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) https://epublishing.ekt.gr | e-Εκδότης: EKT | Πρόσβαση: 02/05/2022 13:12:44Έρευνα στην Εκπαίδευση

d’un cadre légal à l’intérieur duquel tous les objets peuvent être dits appartenir au même ordre2. Ce n’est qu’une fois la règle, et l’ordre, identifiés que nous pourrions ainsi prendre la mesure de l’exception humaine, et déterminer son degré de nécessité. Mais cela soulève d’emblée une difficulté. Car si la culture, au sens large, est ce par quoi l’homme se soustrait à la règle, elle est aussi ce par quoi il l’identifie et l’énonce. L’examen et le discours permettant de mettre à jour la règle, et

cette dynamique intersubjective. Qui est justement pour lui une relation de réciprocité et de complémentarité. En effet, le projet de la philosophie juive est de faire de l’intersubjectivité l’axe central d’une anthropologie reposant sur la reconnaissance de la promotion de l’homme par l’homme. Autrui e vient un partenaire, un Co–sujet avec qui nous coopérons, nous collaborons, nous discutons et nous dialoguons ; ceci stimule l’accomplissement total de l’homme3. Autrui est l’autre moi-même du

Pascal) B) La figure identificatoire : un modèle moral ambigu (Aristote, critique du Bergson de la « morale ouvert », Freud) C) L’adresse et la réponse : sujet parlant et sujet moral (Benvéniste, Lévinas, Arendt) Il y a dans réponse : répondre à et répondre de. Ceci est le ressort de l’argument de Lévinas. Le visage d’autrui est la loi, la loi qui commande. Construction du problème (2e partie de l’introduction) La difficulté vient du décalage entre le code social qui lui s’apprend, s’intègre

est centrale pour l’institution que je dirige. Je ne m’allongerai pas sur la nécessité, mieux encore sur le devoir, du dialogue, en répétant des concepts que je présume sont acquis et partagés par tout le monde. Je crois que nous sommes tous d’accord sur le fait que le dialogue doit se développer dans un espace politique de confrontations nécessaire pour la survivance même de l’humanité, parce que, comme dit Levinas, « le dialogue arrête la violence, ramène à la raison, installe le paix ». Mais

mathématiques : L’herméneutique formelle, Le constructivisme non-standard (intro et conclu, le reste est « indigeste ») (1999), Philosophie des mathématiques (2008, synthèse des deux autres), Vivre avec les mathématiques (2009, le plus « lisible »). - Lévinas et la tradition juive (mais on n’en parlera pas dans ce séminaire) - Philosophie contemporaine, de tous pays : « Derrida et la philosophie analytique »…. Salanskis, des positions intermédiaires : Tentative de défendre la science (les maths) tout

l’autre en objet. Cette lutte des consciences ne peut s’apaiser. 5) La reconnaissance (Hegel) : La conscience de soi n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en s’opposant, en fixant les limites qui le séparent d’autrui. De plus, pour parvenir à la conscience de soi, la reconnaissance d’autrui est nécessaire : je désire que le désir de l’autre porte sur moi. S’engage alors une lutte pour la reconnaissance qui, dans sa forme originelle, aboutit à la formation des figures du