Ne Désirons Nous Que Ce Dont Nous Avons Besoin

selon Epicure : l’amitié (philia) : « De tous les biens que la sagesse procure pour la félicité de la vie tout entière, de beaucoup le plus grand est la possession de l’amitié. », présente en nous, mais « oubliée », la norme de la vie : la nature, dont les exigences, fondamentalement finies, impliquent la possibilité de la complète satisfaction. De même que la nourriture, la boisson, l’abri nous délivrent de la douleur du corps (…), de même la philosophie nous délivre de la maladie de l’âme, qui

n’importe quel sujet. Introduction : Entrer dans le sujet : montrer pourquoi la question se pose. Nous désirons des quantités de choses. Des choses matérielles : une voiture, de l’argent… ou d’autres plus immatérielles : la gloire, être aimé… Désirer une chose, c’est vouloir l’obtenir. C’est combler un manque par la possession de quelque chose que nous ne possédions pas encore. Mais nous désirons parfois des choses qui sont impossibles : avoir des supers-pouvoirs, être une star de la musique alors

nombreux rapports : Il se rattache à autrui dans la vie affective (les passions, dont les principales sont amour et ambition). Mais il peut également ne pas concerner autrui : il peut viser un idéal ; désir d’éternité (ex : désir d’immortalité dans la religion, désir de création dans l’art, désir de vérité dans la philosophie, désir de connaissance dans le savoir). Le désir vient toujours d’un manque. Si nous désirons, c’est parce que nous manquons de quelque chose. Le manque introduit de la possibilité :

une aspiration vers un objet dont l’Homme est dépourvu, c’est un manque, un vide. Cependant, une fois le désir satisfait, un autre prend sa place, laissant chez l’être humain un perpétuel sentiment d’incomplétude à l’image de Dom Juan qui désire les femmes, les obtient mais ne parvient pas à être satisfait. Platon décrit ce phénomène à travers le mythe des Danaïdes. Punies à aller aux enfers après un maricide synchronisé, elles furent condamnées à remplir un tonneau dont le fond était percé. Ainsi

Table des matières Introduction A. Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets A.1. Le présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure

sentiment de manque ou de privation. Et, pourtant, le désir semble refuser sa satisfaction, puisque, à peine assouvi, il s’empresse de renaître : c’est en cela qu’il se différencie du besoin. Le désir entretient avec l’objet désiré une relation ambivalente : Le désir veut et ne veut pas être satisfait, alors que le besoin trouve tout son sens dans sa satisfaction. Se déplaçant d’objet en objet, le désir est illimité, ou condamné à l’insatisfaction radicale. C’est pour cela qu’une certaine tradition philosophique

Table des matières Introduction Passions et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature

y a de plus élevé dans cette hiérarchie : le bonheur. En effet seul le bonheur semble échapper à un tel relativisme et cela des deux points de vue précédemment évoqués. Nous désirons tous le bonheur alors que nous ne désirons pas tous les honneurs, la richesse, la piété ou la beauté et nous le désirons tous plus que toute autre chose, cad le plus intensément. De sorte que, malgré la relativité qui semble pourtant inhérente au désir, nous prenons peu de risque à être réfutée en affirmant

que les hommes se font du bonheur, et dans la mesure où le bonheur serait en quelque sorte la résultante de la satisfaction de ce désir - Schopenhauer, philosophe allemand du 19ème siècle, nous livre une vision pessimiste ou négative de la manière dont sont organisés les désirs humains. Le désir correspond essentiellement, à travers la conception qu'il nous en présente, à un manque que les hommes ne pourraient jamais combler. Pour trouver le bonheur, il faudrait renoncer aux désirs, jamais satisfaits

puisqu’il est superficiel : l’homme peut s’en passer pour continuer à vivre. De plus, le désir amène très souvent à la souffrance ou à l’insatisfaction. Et pourtant, le désir est tout de même indispensable à l’homme : celui-ci éprouve toujours le besoin de tendre vers un nouvel objet pour avoir un sens à son existence. La question que nous sommes enclins à nous poser après ce paradoxe est donc : faut-il se libérer du désir ou libérer le désir ? Est-ce qu’il vaudrait mieux empêcher l’homme de désirer