Ne Désire T On Que Ce Qui Est Désirable

faire ce qui est physiquement impossible, c’est-à-dire contraire aux lois naturelles | |ou incompatible avec elles, comme être immortel ou voler sans aile par exemple. Cela ne nous empêche| |pas cependant de le vouloir parfois. Dans ce cas, notre désir se heurte à la nécessité naturelle. | |Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être. | | |

l’Odyssée les figures féminines abondent, envoutent et sont omniprésentes. Les valeurs viriles de l’épopée précédente l’Iliade, qui venté la force, l’héroïsme, le souhait de mort glorieuse, ont laissé place à un univers plus féminin, symbolisé par le désir d’Ulysse de retrouvée sa bien aimée épouse, Pénélope. Les femmes dominent, font preuve d’intelligence et de ruse qui dépassent largement celles d’Ulysse, mainte fois devenu l’objet de ces dames. Ulysse apparaît comme un homme ayant un besoin du corps

serait vide, sans envies.                                                      alors on arrêterait de désirer puisque c'est vain [ non les désirs sont en nous On peu "satisfaire un désirs" en obtenant son objet. Mais alors, nous trouverons un autre objet a convoité qui sera source d'autres desirs donc, nous ne pouvons, a mon avis, pas arrêter de désirer en général, mais pouvons arrêter de désirer une chose. Peut-être était ce ça d'ailleur que tu voulais dire et que j'ai mal compris. Apres peut-etre

hypothèse peut être retournée, de la même manière que Spinoza retourne l'hypothèse aristotélicienne du rapport entre le désir et son objet. On peut en effet supposer que le Beau n'est pas un effet objectif (émanent de l'être) mais subjectif (émanent du sujet). Nous ne serions pas attirés par une oeuvre parce qu'elle est EN SOI attrayante (dévoilant l'être qui serait le désirable objectif). Nous le serions parce qu'elle l'est POUR NOUS. Cette hypothèse est explicitement développé par l'empiriste anglais

théologien français de l'époque. Tout homme veut être heureux et cela suffit peut être à définir, au moins provisoirement le bonheur : il est ce que chacun désir pour lui-même, et sans qu'il soit besoin d'en justifier la valeur ou l'utilité. "A quoi bon être heureux ?" A cette question grotesque le bonheur se reconnaît, il est le désirable absolue qui vaut par soit seul la satisfaction ultime vers quoi toutes les satisfactions tendent. A présent, il représente la réussite, le   succès, la

qui n'est jamais satisfait de son propre monde bref, cet être de désir qui exige toujours plus et autre chose que ce qu'il a. L'homme, en d'autres termes, se heurte en permanence à l'altérité sous la double figure de l'adversaire et de l'obstacle : les choses m'apparaissent d'emblée comme ce qui résiste à ma volonté, et qu'il faut transformer ou dépasser ; autrui est toujours susceptible de se dresser entre l'objet de mon désir et moi-même, soit parce qu'il ne veut pas ce que je veux, soit au

L'homme est un être pensant. Contrairement aux animaux, il ne s'arrête pas à la simple satisfaction de ses sens mais émet sans cesse des hypothèses des théories dont il pense qu'elle correspondraient à la réalité de la nature. Il désire s'expliquer le monde qui l'entoure, comme le montre l'avancée des sciences de nos jours (au fil du temps?) : il cherche la vérité. Cependant, rares sont les fois où le but de cette recherche est la vérité en elle même et le but des hommes est souvent de simplifier

limites d'une expérience ou d'une situation vécues quelconques et en tirer un enseignement qui lui soit bénéfique.  Lorsqu'elle se propose le désir comme objet, elle rencontre précisément une dimension de l'expérience humaine qui oppose par sa nature même une forte résistance au travail de la pensée, et qui le plus souvent échappe à son emprise : le désir surgit en l'homme selon ses lois propres, sa spontanéité est pour la raison morale toujours soucieuse de mesure et de modération, une source de

plus de débats sur les moyens d’atteindre le bonheur. Ne nos jours tous les hommes veulent trouver cet état stable qu’est le bonheur. En effet Abbé Pestré dit dans Article sur le bonheur et Béatitude : << Tout les hommes se réunissent dans le désir d’être heureux >>. Cet article écrit au XVIIIème siècle s’inscrit parfaitement dans la philosophie propre à ce siècle ; celui des lumières. Durant tout le siècle, nous assistons à une émancipation de l’esprit. On voit émerge un courant de contestation

surs de l’autre. Rousseau fait état des différences de ce qu’il appelle « Etat civil » et « Etat de nature ». Avant l’apparition de la propriété privée, les hommes vivaient heureux en satisfaisant des besoins primaires. Après, les hommes ont connu le désir. Pour lui, celui-ci marque une fin. L’homme devient plus désireux de paraître que d’être. Ainsi l’homme aurait continuellement un masque et serait plus un personnage qu’une personne. Il est flagrant que nous ressentons un incoercible besoin d’être