Nature et progrès

du point devue de tous les philosophes étudiés qui semblent contribuer àapporter des éléments de réponse. Marx : on attend que le progrès technique fasse le bonheur de tous et non des seuls capitalistes (E1). Marx est le premier à faire remarquer (milieu du XIX° siècle, soit un siècle après la première révolution industrielle) que la fonction du progrès technologique n'est pas le bonheur mais l'augmentation de la productivité du travail : s'il faut douze heures (une journée de travail) pour

disposer d’une entière liberté d’examiner, de questionner, de critiquer, de mettre en doute : plus aucun dogme ni aucune institution n’est sacré. Cependant, La tutelle sous laquelle vivaient les hommes avant les Lumières était, en tout premier lieu, de nature religieuse ; c’est aux institutions religieuses que vont s’adresser les critiques les plus nombreuses, visant à rendre possible la prise en main par l’humanité de son propre destin 2) La critique porte sur la structure de la société, non

politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. * nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens

MINISTERE DE L’ECONOMIE BURKINA FASO ET DES FINANCES -------------------- ----------------------- Unité Progrès Justice SECRETARIAT GENERAL ------------------------- DIRECTION GENERALE DE LA COOPERATION ------------------------ Ouagadougou le N° 2009_________/MEF/SG/DG-Coop/DCB/ MGA BORDEREAU RECAPITULATIF DE PIECES ADRESSEES A : Monsieur le Directeur Général de la Coopération -OUAGADOUGOU –

principe de la sagesse de la nature comme principe d’un jugement sur ses productions. Troisième proposition Enoncé de la proposition : a) L’autocréation par l’homme de sa propre perfection comme fin naturelle. Développement : b) Rappel du principe : la nature ne fait rien en vain. c) Le don de la raison et de la liberté comme indication du dessein de la nature. d) La dotation de l’homme : ni instinct, ni connaissance innée. e) Economie de la nature dans la dotation de l’homme

de l’humain est liée au progrès technique. Maintenant l’évolution technique peut-elle aller jusqu’à entraver la pensée humaine ? La technique risque de se retourner contre son créateur, s’il en perdait la maitrise. Ex : Fukushima. Lien technique/humanité : L’activité technique est nécessaire à l’humanité et est indissociable de la pensée de l’humanité (tout comme le langage). L’homme fait partie de la nature mais utilise des outils comme intermédiaires entre nature et lui. Le lien entre

Voltaire il s'agit de convaincre la lecteur éclairé, l'homme du  siècle  des  lumières que la recherche du bonheur doit se faire ici  et  maintenant   grâce  à  la marche du progrès  ● Il  fonde  son  argumentation  sur  une  antithèse  (opposition  de  deuxidées)  :  l'éloge du progrès en réponse à la croyance  stérile  d'un  monde  meilleur  mais disparu  ● Le  progrès  est  source  de  renouvellement,  il  permet  d'agir,  il  est  une  source  d’inspiration  ● Voltaire  s’oppose  radicalement  à  Pascal  pour  qui 

pour lui, il ne s'agit pas de représenter la réalité. 2. l'imagination est la "reine des facultés", dit Baudelaire Citer Baudelaire: "« Je trouve inutile et fastidieux de représenter ce qui est, parce que rien de ce qui est ne me satisfait. La nature est laide, et je préfère les monstres de ma fantaisie à la trivialité positive. » Lire ce passage de Baudelaire et le résumer : "C'est l'imagination qui a enseigné à l'homme le sens moral de la couleur, du contour, du son et du parfum. Elle a créé

cours des siècles. Il ne s'agit rien de moins que de découvrir le moteur de l'histoire. En 1848, la parution du Manifeste communiste offre une vision révolutionnaire de la question, qui place l'homme et son activité, sur un plan social, au cœur du progrès historique. Cette vision ne peut évidemment satisfaire la nouvelle classe dominante, la bourgeoisie, qui vit avec enthousiasme la pleine ascension du système capitaliste. D'une part, cette ascension se fonde sur une idéologie particulièrement axée

communauté, en se détachant de cet état de nature. La société est apparue nécessaire, car elle constitue un système de solidarité permettant de subvenir aux nécessités de la vie. C'est ainsi que la notion de civilisation apparaît permettant aux hommes de vivre ensembles. Et si être civilisé signifie vivre en société, alors l’homme civilisé va se développer physiquement et moralement, il va se cultiver. . Mais un homme cultivé a-t-il forcément rompu avec la nature pour mieux se civiliser ? Nous allons