Mythe Du Bon Sauvage

primitive Cette société idéalisée que présente la première partie du texte ne sort pas seulement de l’imagination de Rousseau; elle reprend le mythe du bon sauvage chez Montaigne dans un extrait Des Essais. Elle reprend le texte de Thomas More, Utopie. Au XVIIè siècle, Thomas Hobbes, philosophe anglais, reprend ce même thème. Ce mythe du Bon sauvage se retrouve également chez Voltaire dans L’Ingénu. Il s’inspire aussi des récits des explorateurs. Le texte se divise par 2 périodes marquées par

mot sauvage et l'état de nature 3. Un jugement personnel? II) La dimension argumentative: Une manière originale d'envisager l'oppostion 1. Dénonciation de l'ethnocentrisme* des Européens 2. Un plaidoyer pour un état de nature 3. Comparaison finale avec l'âge antique et l'éloge des cannibales (*Ethnocentrisme: tendance à privilégier les normes sociales de son pays) I) Réflexion personnelle sur le sens des mots 1. Une réflexion sur le mot barbare ➔ "Il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette

monde. » Ce récit est un épisode de l’histoire des Natchez, tribu indienne de Louisiane massacrée par les Français en 1727, qu’il avait le projet d’écrire. Dans ce petit roman, Chateaubriand accomplit son rêve de jeunesse : décrire les mœurs des sauvages et une nature exotique que son voyage en Amérique, en 1791, alors qu’il avait 23 ans, lui a permis de découvrir. Le problème est que Chateaubriand ne connaît pas la Louisiane puisque que son voyage l’a conduit à visiter la « Nouvelle France», c'est-à-dire

le rédacteur de cette histoire en 1912 , ayant vécu en INDe, aurait un peu mélange les animaux féroces. Donc le tigre a pris la place du lion. Il est féroce, tue sans discernement, sans loi, et en particulier l’homme qui est si insouciant et si bon a manger ,mais c' est un ennemi aussi. Heureusement Tarzan a quelques amis, de taille, les éléphants ameutés par le « couinement des singes et surtout de la fidèle Gitta.Ils vont sauver mon héros et le ressusciter avec leur magnifique trompe qui

Cannibales », Montaigne (1580) Objet d’étude : Convaincre, Persuader, Délibérer Séquence : Le mythe du bon sauvage au 18ème siècle Extrait de : Essais Catégorie : Essai, réflexion personnelle Courant littéraire : Humanisme Situation : Livre I, chapitre 31 (orthographe modernisée) Texte : (a)Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas

Monde sont barbares et sauvages, pour mieux la renverser avec une phrase négative, ligne 1 à 2 : « or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbares et de sauvages en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté », et la remettre en cause.    Ensuite, Montaigne soutient sa thèse tout d'abord implicitement, Ligne 9 à 12 : « là où, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérés par l'artifice, est détourné de l'ordre commun, que nous devrions appeler plutôt sauvage ». Puis explicitement

contexte historique est similaire, ces deux textes ont été écrits dans une période prérévolutionnaire : révolution culturelle dans le cas de Montaigne et révolution sociale et politique dans le cas de Diderot. Montaigne jette les prémices du mythe du bon sauvage développé plus tard par Rousseau dans le Discours sur l’origine de l’inégalité entre les hommes. Le texte de Diderot, à l’instar de celui de Rousseau s’inscrit dans une dynamique du développement du primitivisme fortement induit par la découverte

pour cela il parvient facilement à les satisfaire. Ses passions sont celles de la nature : la nourriture, le sexe et le repos sont les seules choses bonnes pour lui et ses seuls maux sont la douleur et la faim. Il n’y a aucune raison pour que l’homme sauvage cesse d’être sauvage. Le sauvage est un être naïf, autosuffisant et pacifique. Cependant, le sauvage ressent de la pitié, source d’empathie, contrairement à l’homme civilisé dominé par l’amour-propre et l’égoïsme. L’homme naturel est ainsi équilibré

I/ La mise en place du mythe du bon sauvage 1) Un éloge de la vie sauvage + Champs lexical de l’honneur jalonne le texte (victoire, vertu, conquêtes, courage…) + Ce peuple vie en harmonie avec la nature Verbes jouir : idée de bonheur, plaisir au sein de cette nature) + La nature s’offre d’elle-même personnification + Cette description revient a l’âge d’or : parallèle avec le Jardin D’Eden + Répétition encore (l.5-6) : crée un

certaines choses seulement, parmi toutes celles qui se produisent, seront dites proprement naturelles : celles qui surviennent par l'action d'un principe "interne" ou indépendamment de l'intervention humaine (comme les plantes non cultivées, les animaux sauvages, tous les organismes non produits en laboratoire, mais aussi, à certains égards, les formations du relief provoqués par l'érosion, et une partie au moins des milieux dans lesquels ces organismes apparaissent, deviennent et disparaissent). Platon