Mythe Du Bon Sauvage Conclusion

Montaigne débouche sur une réflexion personnelle qui touche à tous les domaines. Dans le livre I des Essais, paru en 1580, Montaigne s’interroge sur le regard que l’Europe porte sur les Indigènes du Nouveau Monde, que l’on qualifie de « Barbares ou de Sauvages ». Montaigne n’est pas allé dans le Nouveau Monde, mais il a été instruit par son secrétaire qui a participé à une expédition et par ses lectures. Montaigne remet en cause le regard la vision européenne de l’Autre. Nous allons étudier le chapitre

consiste à dire comment les choses se sont passées réellement. Il y a dans les balbutiement de cette histoire objective, le souci d’établir une connaissance des événements (dates, lieux, actions). On cherche à distinguer alors l’histoire de la légende du mythe ou de la fable ; l’histoire vise alors à être un discours objectif, scientifique. Quel est le rôle de la raison ? Elle nous permet dans son usage théorique de se méfier des sensations, de l’imagination et de la sensibilité. La raison est l’instrument

d’un botaniste. De ce long périple, il rapporte un récit, Voyage autour du monde, publié en 1771, qui suscite de nombreux débats car on lui reproche l’absence de réelle découverte. Mais l’ouvrage comporte d’intéressantes peintures de la vie sauvage, dont Bougainville ramène avec lui un modèle, l’ »homme naturel », Aotourou, qui provoque la curiosité des salons parisiens. Diderot, lui, profite de cet ouvrage pour développer sa propre réflexion philosophique dans son Supplément au Voyage de Bougainville

européens au XVIIIème siècle: les débuts du goût pour l'esthétisme, les couleurs, le parfum,... l'ouverture d'esprit des populations à de nouvelles envies. Cette découverte a marqué l'histoire car on utilise encore cette fleur aujourd'hui. CONCLUSION La seconde moitié du XVIIIème siècle, par les voyages et découvertes (dont ceux de James Cook), constitue pour l'Europe la matière d'un savoir encyclopédique sur le monde grâce à des cartes, dessins, objets,...Elle est cependant bien différente

le démasquer. Après son exploit, il reprend l’apparence du bagnard (Jean Valjean) en toute humilité et modestie car «souffrance heureuse et céleste (l.45) : il s’est fait démasqué mais il l’a fait ce qu’il fallait (conscience tranquille). CONCLUSION Madeleine accède au statut de héros -> tension extrême et rédemption. ELARGISSEMENT (LECTURES COMPLEMENTAIRES) • « Episode du Petit-Gervais » des Misérables -Vol d’un innocent (Petit Gervais) -Les remords de Jean

atmosphère radieuse : Tout n’était que lumière, poussière, cris, joie, tumulte ; les uns dépensaient, les autres gagnaient, les uns et les autres étaient également heureux > individus nivelés par le divertissement (ironie politique). Dans « La femme sauvage et la petite maîtresse », fête pour consoler, moyen de se perdre, de s’oublier en ne faisant qu’un avec les foules joyeuses. Paris nocturne : les différentes facettes, mais toujours la vitalité urbaine « Crépuscule du soir » amène repos, délassement

notera le pluriel, qui montrent que tous vivent dans la même pureté, « sans montrer aucun signe » d’avoir « honte ni vergogne » d’être nus. Les indiens sont donc proches des premiers hommes, qui vivaient dans l’innocence, avant le péché originel. En conclusion on peut donc souligner l’originalité du regard de Jean de Léry qui parle des indiens d’une manière qui se veut la plus objective et « scientifique » qui soit, enregistrant des coutumes sans émettre aucun jugement moral. Son approche rejoint ici

tout de suite connaissance avec les Kerkabon, qui le logent et en quelque sorte, l’adoptent. En effet, l’abbé de Kerkabon découvre qu’il est son oncle. L’Ingénu est un Huron ayant de nombreuses qualités malgré une éducation limitée (en écho au mythe du bon sauvage) et surprend par son charisme, lequel fera succomber Mlle de Saint-Yves. Mais l’amour entre ces deux protagonistes est impossible. En effet, Mlle de Saint-Yves, doit être la marraine de l’Ingénu quand il sera baptisé, ce qui, selon les préceptes

de tolérance des Amérindiens, très proche de la nature. Au contraire, les Européens, définis comme « civilisés », ne connaissent pas toujours la vérité, preuve qu'une vie naturelle ne nous amène pas forcément à une ignorance totale. C'est le mythe du bon sauvage. Ensuite, nous pouvons voir que la société actuelle présente des inégalités entre les individus. Rousseau, par exemple, regrette que le progrès technique et matériel rime avec le progrès des inégalités. Ce dernier vante l'état de nature, où

mesurés et évalués par rapport à lui […]. Chaque groupe nourrit sa propre fierté et vanité, se targue d’être supérieur, exalte ses propres divinités et considère avec mépris les étrangers. Chaque groupe pense que ses propres coutumes sont les seules bonnes et s’il observe que d’autres groupes ont d’autres coutumes, celles-ci provoquent son dédain  L'attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand