Monade

au fond, le sens le plus intéressant de la proposition 22. Alors que l’élas- ticité dans le choc des corps fournit en quelque sorte une image de l’action des monades sur elles-mêmes 90, l’élasticité de la bulle d’air sensible à l’effort de toutes les autres peut être consi- dérée comme une image précoce de l’entr’expression de ces monades (la moindre d’entre elles les reflétant toutes à son point de vue particulier). Enfin l’arbitrage de la nature pour concilier toutes ces forces de la façon la

cette contradiction, et de montrer que si l'on entend la succession des qualités ou phénomènes externes comme la succession de nos propres idées, on doit faire de ces qualités des états simples ou perceptions, et de la matière qui les supporte une monade inétendue, analogue à notre âme. Dès lors les états successifs de la matière ne pourront pas plus être perçus du dehors que ne le sont nos propres états psychologiques ; il faudra introduire l'hypothèse de l'harmonie préétablie pour expliquer comment

réminiscence (Platon), la participation à la Raison (Descartes), l’harmonie préétablie (Leibniz), la structure catégoriale commune (Kant, Husserl) sont monologiques ou bâties sur des prémisses égologiques. L’existence, l’étranger sont l’autre du Même. Les monades sont sans communication ou communicables par transgression miraculeuse. La parole privée est latente, la pensée est publique et patente. Il y a incommunicabilité des mondes, narcissisme de la parole propre. • L’interlocution :

« celui qui tient le livre des comptes ». Mais il condamne Zadig « au knout et à passer le reste de ses jours en Sibérie» ! Dans les sciences qui sont évoquées au chapitre VI figurent « la substance et l’accident, l’abstrait et le concret, les monades et l’harmonie préétablie » qui sont, en fait, des notions de la philosophie de Leibniz. Et les « violons » du même chapitre sont un autre anachronisme voulu. Au chapitre XII, l’évocation des croyances de l’Égyptien et de l’Indien est une transcription

l’individualisme libéral ni l’idéologie « républicaine » ne peuvent faire face à ce retour des identités collectives ni à cette demande de reconnaissance, l’individualisme libéral parce qu’il ne peut penser l’individu que comme abstraction, comme « une sorte de monade à la Leibniz, isolée et sans contexte historique » (Alain Dieckhoff), l’idéologie « républicaine » parce qu’elle ne peut concevoir le corps social que comme ordonné à des principes politiques évacuant d’emblée toutes les différences64. Il n’en va

différentes manifestations d’une humanité conçue comme « un être organisé vivant », selon la formule de Geoffroy Saint-Hilaire. Parmi les différenciations variées qui font l’homme, il faut retenir la division en diverses sphères, héritières des « monades » leibniziennes, et l’opposition entre l’« homme extérieur » et l’« homme intérieur », opposition qui peut être aussi bien harmonie. L’œuvre témoignera par sa cohérence et sa variété de la totalité une et variée de l’univers, car l’écrivain génial

signifie «celui qui tient le livre des comptes». Mais il condamne Zadig «au knout et à passer le reste de ses jours en Sibérie» ! Dans les sciences qui sont évoquées au chapitre VI figurent «la substance et l’accident, l’abstrait et le concret, les monades et l’harmonie préétablie» qui sont, en fait, des notions de la philosophie de Leibniz. Et les «violons» du même chapitre sont un autre anachronisme voulu. Au chapitre XII, l’évocation des croyances de l’Égyptien et de l’Indien est une transcription

de la temporalité constituent, pour le Dasein, une perpétuelle sortie de lui-même, une projection vers l’avenir, un retour sur ce qu’il a été, et une rencontre auprès de l’étant. Le Dasein n’est pas « d’abord » enfermé en lui- même, à l’image de la monade de Leibniz, pour sortir « ensuite » au-dehors, mais il est toujours déjà au-dehors, éclaté dans les trois dimensions du À la source du temps 263 1. Sein und Zeit, § 65, éd. citée, p. 325 ; trad. citée, p. 229. Pour les termes « eigentlich/ uneigentlich

signifie «celui qui tient le livre des comptes». Mais il condamne Zadig «au knout et à passer le reste de ses jours en Sibérie» ! Dans les sciences qui sont évoquées au chapitre VI figurent «la substance et l’accident, l’abstrait et le concret, les monades et l’harmonie préétablie» qui sont, en fait, des notions de la philosophie de Leibniz. Et les «violons» du même chapitre sont un autre anachronisme voulu. Au chapitre XII, l’évocation des croyances de l’Égyptien et de l’Indien est une transcription

state must be one and indivisible, because it represents the legislative monopoly of the sovereign. Local autonomies are allowed, but only if they do not constrain the authority of the prince. Actually, they are always more limited. The state is a monad, while the prince is “separated from the people,” i.e., placed in an isolation bordering on solipsism. Obviously, this new theory of sovereignty was crucial. On the one hand, it dissociated civil from political society, a theme which became crucial