Merleau Ponty Espace Temps Réel

non-lieu, – outopia –, un paradoxe qui nourrit une production d’imaginaire, jusqu’à projeter un espace idéal à habiter. Libérée des contraintes terrestres, l’utopie cristallise des possibles. Par la mise à distance qui la caractérise, elle présente une forme unitaire, compacte ; une même logique guide la constitution de cet espace, le rendant cohérent. Alors qu”habiter1” se définit par une occupation d’un espace par un corps, l’utopie n’autorise aucune expérience physique du lieu. En revanche, elle

idéalement les locuteurs dans des pratiques singulières indépendantes des contextes (Jakobson  : -). Certes, l’adaptabilité des locuteurs en fonction des situations, des genres, des interlocuteurs et des enjeux communicationnels est réelle, comme le confirment le changement de style de Bragelonne face à un Buckingham en colère, en (), ou les variations de la parole dans la vie quotidienne, dans les exemples () et (), empruntés à Gadet, où l’on voit le locuteur se disputer avec

est la faculté de symboliser c'est à dire la capacité que nous avons de représenter le réel par un signe et de comprendre ce signe comme représentant le réel. Mais précisément, le langage a-t-il le pouvoir de signifier toute chose? Le sujet qui nous est ici proposé nous demande de nous interroger sur la capacité du langage à dire, à signifier la réalité. Le langage peut-il en effet rejoindre la totalité du réel ou bien existe-t-il des choses qu échappent à la signification? Autrement dit, y a-t-il

philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer" (4). Cet humanisme de la responsabilité et de l'action alimentera ensuite les travaux de Sartre et de Merleau-Ponty. Et puis agir, comme l'a montré Tony Lainé (5), a bien à la fois, en même temps, un sens très individuel et un sens social : c'est cet agir, totalement différent du faire animal, qui institue l'homme comme individu membre de la communauté des hommes (6). A la charnière entre la philosophie

la direction de Michel COLLOT Présentation : […]  « Le paysage est un carrefour où se rencontrent des éléments venus de la culture, de la géographie et de l’histoire, de l’intérieur et de l’extérieur, de l’individu et de la collectivité, du réel et du symbolique.[…]. Une des originalités de cet ouvrage est la place importante qu’il accorde aux représentations littéraires du paysage. Les littéraires ne sont pas suffisamment intervenus dans le débat contemporain sur le paysage, auquel ils peuvent

de séances de dessin d’après modèles vivants. |- Carnet de croquis (format A3 minimum) | | | |Utilisation des espaces, du décor (environnement) et des matières dans la personnalisation de |- Crayons mine de plomb gras (2B ou 4B ou +) | | | |l’expression personnelle

le « pays », au paysage lui-même, « elle est lente, diffuse, complexe, souvent difficile à reconstituer, mais toujours indispensable. Cela soit dit à l’intention de ceux qui s’obstinent à prôner l’idée [...] d’une beauté naturelle. » Ainsi, si un espace n’est ni contemplé, ni apprécié, sa présence matérielle ne suffit pas à en faire un paysage. Par confrontation de deux œuvres, huile sur toile de Claude Gellée dit Le Lorrain 1674, "Marine avec Persée et l'origine du corail" et La villa Noailles

Programme de philosophie : Thème 1: le sujet _ La conscience (Cs) _L’inconscience (Ics) _ Autrui _ Le désir Thème 2 : La culture _ Le langage _L’art _ Le travail et la technique _La religion _L’histoire Thème 3 : La raison et le reel _ La demonstration _L’interpretation _ La matiere et l’esprit _ La verité Thème 4 : La politique _ La société et les échanges _ La justice et le droit _L’etat Thème 5 : La morale _ La liberté _ Le devoir _ Le bonheur La conscience

perfection. Cependant, aujourd’hui il est impensable de croire à une vérité absolue qui s’impose à l’Homme si ce n’est pas une foi religieuse qui motive cette croyance. Si le réel est ontologique, c’est à dire qu’il est indépendant de toute créature sensible et qu’il existe en soi, le vrai repose sur le discours que l’Homme porte sur le réel et donc dépend forcément du point de vue d’un sujet conscient et pensant. Le vrai nait d’une réflexion de l’Homme sur le monde, d’un jugement personnel fondé sur une

: la conscience est sensibilité, entendement et raison. Chaque faculté a ses prérogatives : intuitions de la sensibilité, jugements, catégories et principes de l’entendement et idées de la raison. La conscience est un traité de la méthode, réelle et idéelle : elle examine les hypothèses des champs de la connaissance et relie ces champs à des sources spécifiques. La conscience est subjectivité et objectivité. Il a une conscience théorique (entendement législateur), pratique (raison législatrice)