Merleau Ponty Espace Temps Réel

chronotope de la perception .........................................................................................................177 Le grand principe d’altérité et d’hétérogénéité et les défis de communication .................................178 Espace, lieu et refiguration de l’univers romanesque........................................................................182 Les subjectivités se parlent ou le dialogisme ...............................................................................

Lalande définit la perception ainsi : elle est "l'acte par lequel un individu, organisant immédiatement ses sensations, les interprétant et les complétant par des images et des souvenirs, s'oppose un objet qu'il juge spontanément distinct de lui, réel et actuellement connu de lui." Organiser, interpréter, compléter, juger implique un raisonnement, de même, on voit qu'il ne s'agit plus d'une expérience passive mais de « s'opposer un objet » c'est à dire le considérer activement. Ainsi, lorsque l'on

l’éclipse bornée de la subjectivité qui le caractérise, il ne manque jamais de susciter chez autrui une impression persistante de déshumanisation. Le désir, au contraire, étend le moment de manifestation de la subjectivité à l’écoulement ininterrompu du temps. Le besoin se satisfait, pas le désir. Le désir n’accède pas à des moments de clôture, mais à des seuils qualitatifs. Post coïtum animal triste : on n’a jamais vu de besoin triste une fois assouvi, mais le désir peut s’attrister de rencontrer une limitation

L’irréversibleUne travail de réflxion de Marine Azencott L’irréversible Chacun a eu, un jour ou l’autre, envie de remonter le temps, soit pour revivre un moment passé (« car toute joie veut l’éternité » dit Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra, IV, « le chant d’ivresse ») soit pour modifier un événement passé. Mais alors que signifierait ce retour en arrière ? Supposons que nous fassions tomber une bouteille en plastique que nous avions remplie d’eau. L’eau se répand sur le sol

l’économie est le réel, mais l’humain est coupé du réel car il n’accède qu’à des représentations de celui-ci. Il convient donc de dépasser le stade de la connaissance pour passer à une méta-connaissance. 1.1.1 Le réel Le réel constitue donc l'objet de la connaissance économique, comme quasiment celui de toutes les disciplines. En effet, le réel est l’enjeu de toute vie. Plusieurs questions se posent : Qu'est-ce que le réel ? Le réel existe-t-il ? Peut-on connaître le réel ? Quel est le poids

libéralisme, nationalise banques et industries. Mais nous ne pouvons pas en rester à l’Etat-Nation. Pour deux raisons : d’abord parce que la mondialisation est le fait que chaque acteur économique dépend de tous les autres à l’échelle mondiale et en temps t0 : d’où la solidarité obligée. Ensuite parce que la raison de l’anthropologie classique est cette faculté mentale en quête de l’universel. Ce sera le G 20 dont la dernière prestation en septembre 2009 à Pittsburgh est un succès de la marche vers

Jean-Marc Besse / Le paysage, espace sensible, espace public META: RESEARCH IN HERMENEUTICS, PHENOMENOLOGY, AND PRACTICAL PHILOSOPHY VOL. II, NO. 2 / 2010: 259-286, ISSN 2067-3655, www.metajournal.org Le paysage, espace sensible, espace public Jean-Marc Besse (EHGO/UMR Géographie-cités, CNRS/Paris I/Paris VII) Abstract The Landscape: Sensitive Space, Public Space The reflections on landscape flourished in the past few years and this shows in an increasing diversity of theories that this article

l'aborder dans sa globalité[12] se répercutent sur les conceptions de son histoire. Dans sa conception la plus classique, l'histoire de l'art s'est constituée au XIXe siècle en adoptant sans questionnement le progressisme et les valorisations de son temps. Dans cette optique naturaliste, qui considère l'art comme une constante de l'humain, elle décrit les instances qui dévoilent l'« essence » de l'art à travers les différentes époques. L'anthropologie de l'art est par exemple une science sociale qui

l’art, entendu plutôt comme archéologie, venait faire trace, relique de la création humaine. A partir de quoi, je me suis passionné pour ce mystère de la création. Finalement, pour toucher à son essence, il m’a fallu sortir du passé, parcourir le temps, aller à la rencontre des artistes vivants, et de la création en train de se faire. Pour évoquer cette attitude, j’aime prendre l’image du bouchon emporté par un cours d’eau, et qui ici accélère, là divague, ailleurs semble s’arrêter, vient fleurer

chacun. La GUERRE ne consiste pas seulement en effet dans la bataille ou dans le fait d'en venir aux mains, mais elle existe tout le temps que la volonté de se battre est suffisamment avérée ; la notion de Temps est donc à considérer dans la nature de la Guerre, comme elle l'est dans la nature du Beau et du Mauvais Temps. Car, de même que la nature du Mauvais Temps ne réside pas seulement dans une ou deux averses, mais dans une tendance à la pluie pendant plusieurs jours consécutifs, de même la nature