Méditations cartésiennes

l'autre pure étendue géométrique. Par ce dualisme de l'âme et du corps, Descartes libère la nature de toutes les "petites âmes" et les intentions cachées qui faisaient obstacle à une investigation mathématique des phénomènes physiques. Le monde cartésien est un monde-machine (même les animaux sont pour lui de simples machines), connaissable et manipulable par les hommes qui deviennent "comme maîtres et possesseurs de la nature." Cependant, ayant réduit la matière à l'étendue géométrique, Descartes

sa pièce Huit clos, qui rassemble trois personnage en enfer après leur mort. Mais l'enfer n'est pas représenté, ici "l'enfer, c'est les autres.". En effet, ni feu éternel, ni instruments de torture juste le regard de l'Autre. L'Autre devient une méditations nécessaire entre moi et moi-même. Le regard de l'Autre peut devenir l'enfer puisque si la conscience que j'ai de moi-même pouvait se passer de la reconnaissance d'Autrui, le regard des autres ne serait pas si pesant. Le romancier Michel

concept de volonté. Dans les Méditations Métaphysiques, œuvre antérieur au texte ici étudié, l’auteur explique que : «Il n’y a que la volonté ou liberté de décision, que j’expérimente si grande en moi que je n’ai idée d’aucune autre plus grande»1. La volonté dans la pensée cartésienne est dès lors assimilable au libre -arbitre, elle permet donc le choix dans nos actions et se présente d’une ampleur infinie, contrairement à la 1 Méditations Métaphysiques, Quatrième Méditation, §12, p 157, éd. Paris

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes | Note : ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire

Sens 2 : conscience au sens de « prendre conscience », c'est comprendre, mais surtout saisir quelque chose qui nous échappait parfois auparavant. Exemple : prendre conscience de la gravité de son acte, avoir conscience de soi. Sens 3 : sens cartésien. La conscience désigne une sorte de lieu, le lieu des représentations, quand on dit « en ma conscience ». Synonyme d’esprit, d’âme. La conscience de l’homme est ce qui fait de lui un être singulier. Cf. Acception de Descartes, le cogito. Le conscience

fondement premier de toutes les vérités possibles. • Selon DESCARTES, il n’y a de connaissance possible du monde des objets que pour un sujet qui les pense donc pour une conscience. • DESCARTES a donc démontré a travers son livre : « Méditations métaphysiques » que par la conscience, l’être humain exister vraiment. • Le positivisme : expliquer les choses comme elles se produisent d’une façon objective. • HUSSERL pense que l’erreur du positivisme est d’être un « objectivisme »

sont modelées sur l’apparence et le comportement humain. Nous les percevons comme terriblement humaines car elles nous mettent face à la terreur que l’homme peut être réduit à de simples pièces de mécanique. La science a fait resurgir les théories Cartésienne de l’homme machine. Des bras robotisés aux caméras remplaçant les yeux ou les organes remplacés par des prothèses industrielles, l’homme s’adonnent à l’auto mécanisation pour dépasser les limites de son fonctionnement. Il est ainsi tenté de dépasser

démêler les fils de ce nœud. Plan détaillé : 1 Qu’est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? a. Descartes, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : « Qui suis-je ? Une chose qui pense » s’explique autrement qu’un simple passage autoritaire si nous expliquons que pour lui seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité de la

construit sur une série d’erreurs dépassées parfois par accident. L’exemple le plus célèbre reste la croyance en la rotation du soleil autour de la Terre jusqu’en 1610, qui ne provenait pas pourtant d’erreur de raisonnement. La question, qui est très cartésienne, est : comment peut-on distinguer l’erreur de la vérité ? Si ce n’est pas possible, il faut peut-être douter de tout. Nous verrons dans ce travail l'analyse des arguments sceptiques, érigeant le doute en système; puis comment la science, culte de

deux sortes de doute. -Tout d'abord, le doute cartésien qui est une suspension temporaire du jugement dans le but de s'assurer de la fiabilité de nos croyances et jugements. Cf. Méditations métaphysiques -ensuite, le doute des sceptiques qui doutent pour douter car ils pensent que rien n'est sûr. Leur doute n'est pas une étape nécessaire comme chez Descartes mais une fin. Ce n'est pas un doute temporaire mais définitif. Le doute cartésien n'est donc pas un renoncement à la vérité, il vise