Marcel Mauss Les Techniques Du Corps

« CORPS ET TRANSFORMATIONS SOCIALES. TRADITION, MODERNITE, POST-MODERNITE » Penser le corps pour penser le social, ou comment la sociologie et l’anthropologie ont fait du corps un objet d’étude. I. Constructions de la sociologie et de l’anthropologie dans un monde en mutations Le 19e se caractérise par la nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte

on parle d’une culture on entend par là ce qui la distingue des autres . En effet, une culture possède des caractères qui lui sont propres et qui constituent son identité . Ainsi, la langue, la religion, des mœurs, l’état de son développement technique, ses arts constituent ses signes distinctifs . Quant aux valeurs universelles, elles désignent des idées , des principes universellement acceptés par tous les hommes quelle que soit leur culture . Mais justement , une question se pose : une culture

moral II) Marcel MAUSS « un fait social total » « Les techniques du corps » 1934 Concept important en sociologie, comment les individus incorporent les règles ? C’est le résultat de l’exercice, de l’éducation du formatage. Nous avons incorporé les règles sociales, essentiellement par imitation le plus souvent inconsciente. Le corps n’est pas neutre, il est le reflet des techniques des valeurs que nous avons incorporé, qui sont le résultat d’apprentissage. Les techniques sont le reflet

Sujet 1) expliquez et commentez la formule de Pierre Bourdieu : « le corps fonctionne comme un langage par lequel on est parlé plutôt qu'on ne le parle. » Dans un texte tiré de sa revue : remarques provisoires sur la perception sociale du corps qui constitue une série de notes de recherche sur la perception que nous avons de notre apparence corporelle dans la société, Bourdieu se demande principalement comment notre corps est porté et comment sa « forme perceptible », autrement dit son image

"primitives" et par là aux formes considérées comme les plus simples, élémentaires, des phénomènes sociaux, ne fut généralement pour les sociologues que le moyen d’expliquer les sociétés modernes. Ce sont celles-ci, dit explicitement Durkheim (pourtant avec Mauss l’un des plus ethnologues de tous les sociologues), c’est la réalité actuelle qu’il nous intéresse surtout de connaître. L’évolution ultérieure de la discipline n’a fait que confirmer cette tendance lourde de la sociologie à se préoccuper avant tout

1851. Il pose le cadre chronologique de l'évolution de l'être humain, par un schéma. Il découpe stades en analysant des travaux archéologiques : les étapes se forment selon la culture matérielle et les moyens de subsistance, le développement des techniques. 1. sauvagerie : chasse, cueillète, pêche → invention poterie 2. barbarie : agriculture et élevage → invention écriture 3. civilisation : commerce et industrie (en plus) Il veut montrer les liens qui existent entre les différents domaines de

l’évolution du travail ouvrier, et considère que le travail ouvrier entraîne une nouvelle organisation du travail (regroupement des tâches, automatisation et complexité croissante) qui se caractérise par le passage d’un système professionnel à un système technique du travail. Ce système produit un antagonisme entre la conscience des ouvriers comme travailleurs productifs et une gestion de la production qui est en contradiction avec leurs propres intérêts. La société : Elle n’est pas à placer

Wolofs (ethnie sénégalaise). Le travail renvoie à des représentations qui sont des composantes essentielles au travail (ex : les Jolas qui sont une tribu de Guinée). Ce travail, c’est transformer la matière en production (intervention technique de la terre). Les individus sont définis par la parenté, le statut politique, la religion. Et ceux qui ne travaillent pas, ils renvoient à d’autres représentations sociales. Le travail est socialement divisé, divisé selon le

BB) et au contraire ceux considéré cô culturel sont aussi naturels. Continuité entre nature et culture non opposable (Thèse Merleau Ponty : l’esprit et le corps sont liés ainsi que la nature et la culture) L’usage de notre corps nous fait accéder à 1 autre dimension de nous même autre que biologique. Notre corps a des fonctions culturelles. L’hô est Autre à ce que la nature le détermine à être. On ne peut pas opposer la nature et la culture ds l’hô, les deux sont liés

modalité. Les gestes même, le nœud de cravate, le col et le port du cou qui s’en suit; la démarche et la part du corps dont les exigences nécessitent le soulier en même temps que celui-ci les comporte – pour ne parler que des choses qui nous sont familières –, tout a une forme à la fois commune à de grands nombres d’hommes et choisie par eux parmi d’autres formes possibles. » Marcel MAUSS, 1929. Erving Goffman est souvent présenté par le biais d’un jeu d’oppositions pointant l’ambiguïté d’une lecture