Marc Augé Non Lieux

ESPACE ET SACRALITÉ Marc Augé Editions de l'E.H.E.S.S. | Cahiers d'études africaines 2010/2-3-4 - N° 198-199-200 pages 853 à 856 ISSN 0008-0055 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-d-etudes-africaines-2010-2-page-853.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

L'ANTHROPOLOGIE, LA COMMUNICATION ET LEURS LIEUX Jean Lohissel L'anthropologie de la communication Une nouvelle perspective Dans la theorie classique de la connaissance, l'essai pour expliquer la maniere dont nous percevons et connaissons le monde, repose sur un presuppose : le monde existe hors de nous qui l'observons. Dans cette optique, l'univers apparaIt comme constitue d'objets. L'objet se definit independamment de moi et, plus largement, de tout son environnement. Dans la demarche scientifique

ville est le lieu où l’homme habite, travaille, a des loisirs, se met en rapport avec ses semblables et communique avec d’autres personnes. L’espace urbain est, par conséquent, un espace affectif, ou anthropologique –  d’après la terminologie de Marc Augé –, chargé de significations. La littérature et l’art témoignent de l’importance de la ville, qui devient cadre et même personnage principal de l’action dans de nombreuses œuvres, surtout depuis le début de la modernité – le Spleen de Paris de Charles

la conception générale d’un ordinateur et d’un système d’exploitation mettant en œuvre le concept de mémoire virtuelle. Ainsi, la notion de virtualité est fortement ouverte et peut regrouper autant le divin, le sacré, ce qui a trait au religieux, au non actuel, qu’à ce qui est rattaché aux nouvelles technologies comme l’image numérique. Considérons à présent une phrase d’Edmond Couchot : « l’artiste doit crée du sensible avec de l’intelligible »[1]. En art, cette affirmation peut renvoyer à

1. Miolo_IntercambioL’ECRITURE DE « L’ENTRE DEUX » DANS PASSAGES D’EMILE OLLIVIER Christiane Albert Université de Pau et des Pays de l’Adour Résumé : Le roman Passages d’Émile Ollivier est représentatif des écritures migrantes qui élaborent une véritable poétique de l’errance. Celle-ci rompt avec les représentations littéraires antérieures de l’exil et se caractérise par une problématisation de la migration qui se situe au niveau de l’écriture. Elle se manifeste par une créolisation de la langue

d’interrompre sa lecture en le retenant par les rebondissements de l’intrigue et le mouvement incessant des personnages. Mais, après un examen plus attentif, nous pouvons constater que le suspens fait entièrement défaut à ces récits. Ils n’appellent pas non plus à l’identification avec les personnages, d’ailleurs cette écriture ironique qui ne se prend jamais tout à fait au sérieux n’offre au lecteur que des personnages bouffons, des dialogues plats et des aventures au second degré. L’enquête ou la filature

la seule lumière des études anthropologiques. Nous ne connaissons pas encore des études qui ont investi ces concepts dans la théosophie musulmane mis à part toutes les investigations sur le soufisme qui curieusement occupent de nos jours des espaces non négligeables. De ce fait nous allons essayer d'aborder la question de l'Altérité et de spiritualité levant quelques voiles sur cette question de l'Unité de l'existence vue sous l'angle de l'Altérité. Nous irons de la simple étymologie à la redéfinition

figure pas dans la "Grande Ethnologie" (exotisme…). Mais ces questions sont présentes en France depuis longtemps (Moyen-Age). 1539: François 1er écrit l'ordonnance de Villers-Cotterets. Désormais on publiera tout l'administratif en français et non-plus en latin. Il exige qu'il y ait un début de registre d'état civil (enregistrement des naissances). De plus, il rend obligatoire la tenue des registres paroissiaux, et la fixation des patronymes familiaux Unité linguistique du pays. 1790: Volonté

l’œil, Internet est le chewing-gum de l’esprit. Tout se passe comme si, à l’image des supermarchés, des halls d’aéroports, des fast-foods, des voies rapides, des rocades et autres périphériques, Internet était un de ces non-lieux hypercontemporains naguère mis en évidence par Marc Augé, un de ces endroits de transit maximum et de lien social et politique minimum. A l’école, l’élève doit réserver son temps (école provient du mot grec scholé qui signifie loisir) pour entrer en contact avec ce monde

lui-même sur de nouvelles plateformes relationnelles. 122 Marc Augé, auteur de Non-Lieux – Introduction à une anthropologie de la Surmodernité,2 distingue non-lieu et lieu anthropologique. Dans celui-ci, l’Homme se reconnaît et se rencontre dans un réseau de relations et de sens qui lui permettent d’exister dans un exercice dialogique avec les divers éléments qui composent ce lieu (Augé, 2005 : 66s). L’espace propre du voyageur est au départ un non-lieu, une zone où l’Homme se désidentifie à force de