Machinisme Et Culture Bergson

et Propriété II. LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE : LA QUESTION DE LA LIBERTÉ A. Le Progrès Technique, Facteur de Libération ? 1. La Neutralité de la Technique ? 2. Le Principe de l’Action Extérieur à la Technique 3. La Technique comme Fin en soi B. La Culture Technique comme Aliénation 1. De l’« Homo Sapiens » à l’« Homo Faber » 2. Le Travail et la Dialectique de la Liberté et de la Servitude III. LE TRAVAIL, LA TECHNIQUE ET LE BONHEUR 1. La Nature et le Travail : la Question du Bonheur 2. Le Bonheur dans

Réel Page 9 ✓ Chapitre 6 : La Vérité Page 10 ✓ Chapitre 7 : L’allégorie de la caverne de Platon Page 12 ✓ Chapitre 8 : L’Art Page 15 ✓ Chapitre 9 : Le Vivant, la matière et l’esprit Page 17 ✓ Chapitre 10 : La culture Page 19 ✓ Chapitre 11 : La Démonstration Page 20 ✓ Chapitre 12 : Le Travail Page 21 ✓ Chapitre 13 : La Technique Page 23 La naissance de la philosophie en Grèce au Ve siècle avant J-C Pourquoi la philosophie est-elle

CULTURE GENERALE ---------- CITATIONS SOMMAIRE INTRODUCTION.......................................................................................................1 I – QUELQUES ECRIVAINS, PHILOSOPHES, SAVANTS..................................2 ♦Montesquieu.............................................................................................................................................2 ♦Voltaire................................................................................

disposent pas de technique, d’outils et de machines. Outil = objet fabriqué de main d’homme, souvent avec un autre outil et surtout cet objet va être conservé et améliorer. Sophistication des techniques et inventions se trouvent dans l’histoire. Bergson : C’est la technique qui définit un âge, une société (age de pierre, de bronze, de fer)… Surtout pour acquérir une technique il faut se livrer à un apprentissage, on apprend à utiliser un outil. Même le travail le plus rudimentaire, le plus simple

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L), La perception (L) La culture  - L’art, Le travail et la technique, La religion ( S/ES/L) - Le Langage, L’histoire (ES/L) La raison et le réel -La vérité, La démonstration, Matière et Esprit (S/ ES/ L) - Le vivant (S/L) - L’interprétation (ES/L) - Théorie et expérience

Friedmann, “Qu’est-ce que le travail ?”« […] se méfier des définitions métaphysiques ou seulement général du travail, détachées de l’histoire, de la sociologie, de l’ethnologie, sans référence à la variété de ses formes concrètes selon les sociétés, les cultures, les civilisations, sans considération suffisante de la manière dont le travail est vécu et ressenti par ceux qui l’effectuent ».Les robinsonades --> le travail est qq chose de naturel --> faire abstraction des conditions historiques du travail

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

notions nature et culture s'anime de rapports qui semblent parfois conflictuels - ce qui sous-entend que la culture diffère nettement de la nature ; mais par ailleurs on peine souvent à distinguer avec certitude, chez l'individu ou dans un peuple, ce qui relève de la nature et ce qui relève de la culture. En passant à une échelle supérieure, et ultime, d’observation, nous nous trouvons très brutalement confrontés à deux conceptions antagonistes des rapports entre nature et culture. Le conflit entre

consacreraient-ils aux affaires publiques et à l’accomplissement de soi comme Aristote entend la liberté au sein de la cité grecque. Au Chapitre IV « Remarques finales. Mécanique et mysticisme » des Deux sources de la morale et de la religion, Bergson soutient que le machinisme apporte une économie de temps et de travail qui donnerait l’occasion à l’ouvrier de se cultiver et de s’adonner aux loisirs. Ainsi, la technique permet-elle une double libération de l’homme. D’une part, l’homme est libéré des contraintes