Lévi Strauss Explication De Texte Le Barbare

plus sage PHILO SOPHIA Ami la sagesse Lecture d’un texte de B. Russell I °De la ligne 1 à 3 II °De la ligne 4 a 9 III °De la ligne 9 à fin du texte I- les premiers penseurs 1- la parole et la nature La Grèce au VII émes avant J-C Récits mythologiques Donner des *réponses qui concerne le monde les phénomènes de la nature et la

ou de leur essence. L'enquête se révèle nécessaire si l'on remarque que Claude Lévi-Strauss fondait son entreprise sur l'évidence qu'un mythe est perçu comme mythe par tout lecteur dans le monde entier, tandis que Georges Dumézil confessait avoir passé toute sa vie à comprendre la différence entre un conte et un mythe. Dans une histoire généalogique qui va des Grecs à Lévi-Strauss – et, réciproquement, de Lévi-Strauss aux Grecs –, la configuration de la mythologie se décide pour l'essentiel en deux

Masi il poursuit l’analyse en réfutant la supériorité de la culture sur l’état de nature. Montaigne remet en cause l’intégralité des valeurs européennes. La pensée de Montaigne sera riche en héritier : Rousseau, «  le mythe du bon sauvage » et Lévi-Strauss qui développera la pensée ethnologique en récusant définitivement l’ethnocentrisme européen. L’impact de la découverte de l’autre La découverte du nouveau monde réactive le questionnement des européens sur leur relation à l’étranger, participe

| | | |2° « La crainte de la différence », J. Dausset, 1980, courrier de l’Unesco. (Texte non-litt, | | |argumentation scientifique, de convaincre à démontrer, construction de l’argumentation : thèse, argument, | | |exple, les connecteurs logiques)

connotations entre « primitive » et « barbare » ou « sauvage ». Dans cet époque existait une opposition entre : Des cultures sans écriture, sans histoire versus des cultures dites « civilisées ». Pourtant ces sociétés non occidentales ont souvent des structures très complexes et une grande richesse culturelle. Des Inuits (Esquimaux) ou Aborigènes (Australie) par exemple ont une organisation familiale très complexe. L’anthropologue Claude Lévi-Strauss a par exemple dit: «il n’existe pas des

opte effectivement pour la version de l’infanticide. Cette pièce paraît fondatrice pour les nombreux auteurs qui à la suite d’Euripide ont été fascinés par Médée et ont écrit des œuvres éponymes qui retracent son parcours et tentent de fournir une explication à ce geste meurtrier perçu comme inhumain. Parmi ces œuvres, il s’avère intéressant de comparer celles d’Euripide, de Corneille et de Christa Wolf, datant respectivement du Vème siècle avant Jésus-Christ, du XVIIème siècle et du XXème siècle ;

d’esprits, même des êtres inertes. Trait de la culture occidentale : tendance ontologisante, tendance gnoséocentrique qui conduit à l’antinaturalisme, l’idée d’un face à face de l’homme et de la nature. (FEH,p. 37) Sur l’ontologie (comme explication du réel à partir de principes ultimes pensés comme des entités fondatrices (réalité de la réalité). (FEH, p. 35- 46) Les deux traits principaux de toute ontologie occidentale : « Elle pense le réel à partir de d’entités ou de catégories ultimes

qu'il est doué de la parole. Cette deuxième différence d'avec les animaux est subordonnée à la première en cela que la parole est le moyen par lequel l'homme peut réaliser sa nature propre au sein de la vie sociale. Cette explication a le mérite suspect de toutes les explications finalistes et en particulier élude totalement le problème que posera Rousseau de l'origine des langues : pour parler, il faut une vie sociale, pour avoir une vie sociale, il faut parler. Du reste, Rousseau avoue ne pas savoir

c’est vivre en communauté, avoir un quelconque rapport avec autrui(14). Il semble que chaque homme mérite son nom dans la mesure où nous possédons tous et toutes ces facultés. Mais être un homme, cela ne va-t-il pas beaucoup plus loin ? En effet, Levi Strauss nous montre bien(15), qu’ être un homme, c’est surtout appartenir à une unité, c’est partager des moments insaisissables avec sa famille, avec ses amis, avec son prochain, avec autrui en général. C’est un peu comme si nous faisions tous partie

anthropology par les Américains, avec les accentuations différentes que cela implique : chez les uns sur les formes de l’organisation sociale, chez les autres sur les œuvres culturelles. Cet usage anglo-saxon a désormais – l’influence de Claude Lévi-Strauss ayant été à cet égard déterminante – acquis droit de cité en France. Encore que le déclin, lié à une certaine déconsidération, des études d’anthropologie physique – un peu trop acharnées, pendant toute une époque, pour ne pas finir par devenir