Lutter Contre Les Superstitions

protestante, à une époque où le développement de l'imprimerie permet une lecture directe de la Bible, dans toutes les langues, qui ouvre la voie à une critique des croyances catholiques et des pratiques de ses prêtres. Le moine Martin Luther rédige contre les indulgences ses 95 thèses qu'il affiche le 31 octobre 1517 sur la porte du château de Wittemberg. Le texte s’en prend ouvertement au commerce des indulgences et affirme avec force que nous sommes sauvés non par des dons en argent ou des messes

l’éthique fait souvent défaut car les pathologies apparaissent comme un marché et le malade comme une ressource commerciale exploitable. Ainsi, on peut supposer que le terrain était propice à accepter une approche technique de la santé, loin des superstitions, mais également pour une explication moins matérialiste et avant tout plus « humaine » des causes premières de la maladie. On a donc déjà par le passé pu faire appel à la psychologie, avec entre autres les mécanismes psychosomatiques, pour comprendre

alors tenter de le faire former par les meilleurs professeurs du pays, et il commence par engager Thubal Holoferne à cet effet: «il lui apprit si bien son alphabet qu’il pouvait le réciter par coeur à l’envers; il y mit cinq ans trois mois. Puis il lut le Donat, le Facet, le Théodolet et les Paraboles d’Alain de Lille; il y resta treize ans six mois.» (op. cit. p. 133), ce qui est tout à fait aberrant. Son second maître n’est par ailleurs absolument pas meilleur que le premier. Bien heureusement pour

chez les partisans de Marius (un de ses cousins germains sera deux fois préteur, en 85 et 84), il s’éloigne pour terminer ses études en Grèce et à Rhodes. En 81, il débute au barreau, puis, avec l’appui de la puissante famille des Metelli, plaide contre un des affranchis de Sylla, le tout-puissant Chrysogonus: ce discours, Pro Sexto Roscio Amerino, n’est sans doute pas étranger à l’abdication de Sylla. Cependant, il doit s’éloigner encore une fois de Rome. Défenseur de la légalité En 77, il

Karl MARX (1850) Les luttes de classes en France 1848-1850 Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

noms du combat qu'elles mènent contre l'obscurantisme (attitude d'opposition à la diffusion du savoir, dans quelque domaine que ce soit). On les appelle ainsi car ils cherchent à éclairer le monde par la raison. Les Lumières sont un mouvement philosophique du XVIIIe siècle qui essaye de propager le savoir à tous. Née dans les salons intellectuels, la philosophie des Lumières s'appuie sur les découvertes scientifiques pour développer l'esprit critique et lutter contre toutes les formes de préjugés

l’écho des combats de Voltaire. On y détecte une leçon de tolérance Candide Édition avec dossier de Jean Goldzink G3Zip-D67599 (3)-51 à 70 Page 52 Mardi, 27. février 2007 3:16 15 52 contre les fanatismes, une leçon de paix contre la « boucherie héroïque » (p. 43) des guerres, une leçon de justice et d’humanité contre toutes les inégalités, mais toutes ces leçons aboutissent finalement en leçon de doute, de relativisme, et de désillusion. Allemagne, Hollande, Portugal, Espagne, Argentine, Paraguay

n'était plus, au Québec, qu'un souvenir de moins en moins vivace. Comme on peut néanmoins se demander si ce mouvement ne connaît pas une certaine résurgence depuis quelques années à la faveur des nombreuses levées de boucliers contre la mondialisation et contre les politiques néolibérales, il paraît pertinent de s'interroger sur ce qu'il fut vraiment et sur ce qui explique son étonnante évolution. je m'efforcerai de le faire, tout en tentant de répondre à la question de savoir si l'on doit

dont on va interroger les modalités, tant ses conditions de possibilité que celles de sa résolution. On est donc face à une alternative entre deux termes à priori inconciliables, antagonistes. Face à ce choix de la tradition, de la conservation contre celui de l’innovation, du progrès, il faut prendre parti. Tout cela va nous amener à nous poser successivement trois questions : tout d’abord quand se pose-t-on la question, quand apparait l’alternative? Ensuite comment se déterminer, en vertu de

utilise la terreur et où l'on trouve un parti unique, le Parti Communiste*. Les libertés fondamentales* sont supprimées et les arrestations se succèdent de manière arbitraire* par la police politique NKVD* contre toute personne critiquant le régime, contre tout membre du parti s’opposant à Staline ou contre toute personne soupçonnée de le faire. C'est ce qu'on appelle la grande terreur stalinniene. En quelques années, le visage de l’URSS est profondément modifié par la collectivisation agricole* (décrite