Lutter Contre Les Superstitions

les idées reçues, admises parfois depuis l'enfance. Il y a toujours un risque à cela, comme nous le prouve la mort de Socrate. Le rejet de la raison débouche en effet sur le mépris et la violence. Les philosophes des Lumières critiquent les superstitions et la manipulation de la crédulité populaire par les autprités politiques et religieuses. Ils proposent une lecture historique et critiquent des textes déclarés sacrés, prônent la séparation des domaines religieux, scientifique et politique, et

que libre, est cependant libre de la refuser : c’est un guide qu’il peut légitimement rejeter. B. La philosophie politique moderne face à la théologie politique chrétienne La philosophie politique moderne ne s’est pas construite ex nihilo, contre la théologie politique prise en général. Elle est au contraire née dans un contexte historique particulier, en réaction à la théologie politique chrétienne, accusée d’avoir livrée l’Europe aux guerres de religion. 1. La vision chrétienne du

On y détecte une leçon de tolérance É la satire, et chef-d’œuvre de fantaisie et d’imagination : blouissant d’esprit, étincelant de malice, jubilatoire dans Candide 52 contre les fanatismes, une leçon de paix contre la « boucherie héroïque » (p. 43) des guerres, une leçon de justice et d’humanité contre toutes les inégalités, mais toutes ces leçons aboutissent finalement en leçon de doute, de relativisme, et de désillusion. Allemagne, Hollande, Portugal, Espagne, Argentine, Paraguay

qui a marqué le xviiie siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel

à divertir ou à inspirer le fantasme masculin. Elles partageaient la culture maritime comme les valeurs de la coopération et de la solidarité et l’importance de la résistance (les cicatrices sont sources de fierté, un marqueur identitaire). La superstition avait également sa place afin de prévenir le marin des dangers. Le conteur n’est pas privilégié dans la hiérarchie du bateau. De plus, tout le monde peut raconter des histoires, elles sont à la portée de tous et peuvent être changées à l’infini

contraire à la raison ? La croyance semble être subjective et incertaine. Croire n'est pas savoir. La croyance est donc sans fondement, sans justification rationnelle. Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances sont de natures diverses.

encore aujourd’hui dans nos sociétés contemporaines que les égalités se creusent davantage. On ne peut pas de facto éliminer les  inégalités, tout simplement parce que la naissance ne concourt pas une ipséité uniforme. En revanche nous pouvons lutter contre  les inégalités (révoltes, réformes, etc.) et par là tenter d’introduire un peu plus d’équité et de justice. I/ Liberté et Egalité de 1789 à 1792 : des idéaux d’essence révolutionnaire. On veut montrer qu’il s’agit à la fois d ‘une innovation 

qui a marqué le XVIIIe siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel

à eux mêmes et sont dans un bonheur parfait que rien ne trouble, l’ataraxie et l’aponie. Or la foule croit à tord en une justice céleste, elle croit en un dieu vengeur qui récompense les gentils et puni les méchants, ce qui engendre frayeur et superstition. EPICURE s’attache à démystifier les Dieux, il pense qu’il ne faut pas diviniser ce qui se passe ici bas, les phénomènes physiques obéissent à des lois physiques. L’univers est donc limpide, sans mystères insondables et sans providence. Sans aller

consiste en l’absence de la notion de divinité comme fondement à cette tradition juridique, qui se base plus tôt sur l’éthique. De ce fait, l’intuition des ancêtres est devenue un principe directeur de la mentalité de leurs descendants et certaines superstitions vont jouer un rôle déterminant dans l’organisation de la vie en société. Et même la conduite de l’empereur aura sa répercussion dans l’ordre universel . Car parmi les fonctions essentielles du prince, était d’assurer l’harmonie entre l’ordre