Libre-Esprit

généreux.     Case 2 : contacts, collaboration, moi et les autres -       Nos rapports avec les autres, nos capacités d’association, de collaboration. -       Notre sensibilité, nos humeurs cycliques, nos désirs, nos attentes, nos caprices. -       Esprit d’équipe, art de persuader sans violence, arbitre les situations délicates. -       Le conjoint, le partenaire, l’associé, le médiateur. -       Capacités d’écoute, de conseils, d’accueillir, de partenariats. -       La perception de notre mère

 www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’L’homme et la mer’’ poème de Charles BAUDELAIRE dans ‘’Les fleurs du mal’’ (1857) Homme libre, toujours tu chériras la mer ! La mer est ton miroir ; tu contemples ton âme Dans le déroulement infini de sa lame, Et ton esprit n'est pas un gouffre moins amer. Tu te plais à plonger au sein de ton image ; Tu l'embrasses des yeux et des bras, et ton coeur Se distrait quelquefois de sa propre rumeur Au bruit de cette plainte

personnalité, sont liés à l'exercice des « actions particulières », c'est à dire les actions répétitives est le fruit d'un « esprit singulièrement étroit ». Ce qu'Aristote qualifie d'esprit singulièrement étroit est Un esprit particulièrement borné, qui n'a pas de largeur de vue, qui n'est pas ouvert à l'expérience, à la réalité, qui reste fermé dans ses préjugés. Un esprit incapable d'accepter que les « actions particulières » peuvent rendre les gens « injustes ou intempérants ». Enfin, Aristote

Muller « Rêve autorisé » et enfin pour finir un poème de Charles Baudelaire tiré de son œuvre « Le spleen de Paris ». C’est quatre documents traite tous du même sujet qui est ici la rêverie. La rêverie est expliquée comme le fait de laisser son esprit voguer dans l'imagination. Elle se compare à un état de conscience passif agréable dans lequel l'esprit se laisse captiver par une impression, un souvenir, un sentiment, une pensée et laisse aller son imagination. L’esprit se détache alors de la

Strophe 1 et 2 de L'Homme et la mer (XIV, édition 1857 de la section Spleen et idéal) « Homme libre, toujours tu chériras la mer ! La mer est ton miroir ; tu contemples ton âme Dans le déroulement infini de sa lame, Et ton esprit n'est pas un gouffre moins amer. Tu te plais à plonger au sein de ton image ; Tu l'embrasses des yeux et des bras, et ton coeur Se distrait quelquefois de sa propre rumeur Au bruit de cette plainte indomptable et sauvage.» Les raisons de mon choix : Le thème

que d'implorer une larme du monde,     Vivant, j'aimerais mieux inviter les corbeaux     A saigner tous les bouts de ma carcasse immonde.                 — O vers ! noirs compagnons sans oreille et sans yeux,     Voyez venir à vous un mort libre et joyeux ;     Philosophes viveurs, fils de la pourriture,             A travers ma ruine allez donc sans remords,     Et dites-moi s'il est encor quelque torture     Pour ce vieux corps sans âme et mort parmi les mortLa Mort des Amants

valeur principale de philosophie doit ainsi être trouvée dans ses disciples. Russell ferait son lecteur libérer son avis(esprit) de préjudices(préjugés) pratiques. Tandis que l'homme pratique ferait seulement attention à la nourriture pour le corps(l'organisme) et les besoins matériels(substantiels), l'attitude philosophique reconnaît aussi le besoin de la nourriture pour l'avis(esprit). Le but de philosophie est l'accomplissement de connaissance par la critique, "qui donne l'unité et le système au

une arme philosophique dans le combat pour la liberté d'expression Ce Traité théologico-politique est un plaidoyer pro domo. C'est ce que montre la composition même de la préface. Elle est agencée en plusieurs temps. En premier lieu, et dans un esprit qui est commun à tous les philosophes, elle dénonce la superstition. Plus exactement elle en analyse 1° la cause et 2° l'usage, car, si elle a des fondements dans la nature de l'homme, elle est entretenue de manière bien peu innocente par ceux qui

exemple l'enchaîner. L'esclave n'est pas maître de son corps. Mais, si mon corps n'est pas entièrement dépendant du pouvoir de ma volonté, en revanche, ma volonté, elle, semble m'appartenir, au même titre que toutes les facultés ou les dons de mon esprit. Personne ne peut contraindre ma pensée. Elle n'est pas un bien extérieur, mais ce que j'ai de plus intime. Ma pensée, du moins, semble réellement à moi. Cependant, cette assurance que j'éprouve de posséder ma pensée n'est-elle pas trompeuse? Quand

qui « se représente à lui-même » donc qu’il se dédouble. Il est d’une par quelque chose « en soi » mais il y a plus : cet en soi, il se le représente. Il représente donc son essence. Hegel souligne que cette spécificité renvoie à « l’esprit ». Cet esprit, l’homme ne l’est que pour autant qu’il pense. Ce qui rappel ici penser à Descartes (« je pense, je suis »). L’homme est donc constitué par son activité de penser. Arrêter de penser revient pour lui à perdre le pour soi, à perdre son existence spirituelle