Levi Strauss Race Et Histoire

attitude qui consiste à projeter ses propres valeurs sur les « autres », entendus en général comme l’autre société, l’autre manière de vivre… Entraîne en général le rejet de l’autre, et, en tout cas, une incompréhension de l’autre (cf. Levi Strauss, Race et histoire) -l’intersubjectivité (ou le cogito intersubjectif) : la conscience d’autrui est immanente à la conscience de soi-même, et cette dernière n’est donc pas possible sans la précédente ; ce serait même plutôt la conscience de soi qui dérive

attitude qui consiste à projeter ses propres valeurs sur les « autres », entendus en général comme l’autre société, l’autre manière de vivre… Entraîne en général le rejet de l’autre, et, en tout cas, une incompréhension de l’autre (cf. Levi Strauss, Race et histoire) -l’intersubjectivité (ou le cogito intersubjectif) : la conscience d’autrui est immanente à la conscience de soi-même, et cette dernière n’est donc pas possible sans la précédente ; ce serait même plutôt la conscience de soi qui dérive

seule raison du déclin de la fonction de l’intellectuel original. En réalité, l’idée même d’une Vérité Universelle, imposée de surcroît par le monde occidental, n’est plus admise par nos sociétés contemporaines. Au contraire, Claude Lévi-Strauss, dans Race et Histoire, a montré la relativité de chaque culture. En d’autres termes, il n’est pas possible de privilégier une Vérité sur une autre. Dès lors, la fonction de l’intellectuel, dont l’aspiration à l’Universel est ontologique, apparaît, à certains

la démarche des auteurs de l’ouvrage sur Saint Etienne. De plus, j’étais auparavant inscrit dans un cursus sociologique et je me souviens que nous avions effectué tout un travail sur la notion « d’identité fictive » par le biais de deux livres: Race, Nation et Classe: les identités ambigües de Etienne Balibar et Immanuel Wallerstein et L’imaginaire national: Réflexion sur l’origine et l’essor du nationalisme de Bénédicte Anderson. Ces deux ouvrages tendaient à montrer que les concepts de « nation »

amours, vengeances et panache à l’époque de Richelieu. Vingt ans après. Les mêmes personnages reprennent du service à l'époque de la Fronde, avec plus de gravité mais pas moins d'ardeur. *Emily Brontë : Les Hauts de Hurlevent (1847). Une sombre histoire d'amour, de mort, de vengeance, dans une province isolée. *Gustave Flaubert : Madame Bovary (1857). Une provinciale mal mariée s’ennuie. Elle rêve d’amour. Le trouvera-t-elle ? *Ivan Tourguéniev : Premier amour (1860). Un adolescent amoureux de

l’élaboration de la science historique. L’histoire est l’exploration du passé, la narration des faits qui eurent lieu autrefois. Pour accéder au rang de science, l’histoire doit être objective, ne pas trahir les documents à partir desquels elle s’élabore. {Histoire - Mémoire} « Connaître le passé est une manière de s’en libérer puisque seule la vérité permet de donner assentiment ou refus en toute lucidité. » Raymond ARON (1905-1983) 641 © Groupe Eyrolles Sous une forme contemporaine, Aron reprend

quelques références non exhaustives pré-anthropologique. Au XVI siècle, les écrits notamment de : → Bartolomé LAS CASAS : (1484/1566) « La très brève relation de la destruction des Indes » (1552) → Jean de LERY : protestant, (1536/1613) «  Histoire d'un voyage fait fait en la terre du Brésil » (1578) → Michel de Montaigne : (1533/1592) « Des cannibales »  (1595) dans « Les Essais » « On ne voit l'autre qu'à travers le prisme socio-culturel de nos lunettes » Au XVIIème siècle, la France

récits poétiques, dépourvus de base réelle, des formes archaïques de réflexions philosophiques et proto-scientifiques, réalisées par une analogie poétique plus que sur la logique, et exprimées sous une forme symbolique, voire une sorte de roman. Ces histoires ne sont pas arbitraires : • les différentes sociétés, même très différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes ; • les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui

mental est habité par des représentations de la division sexuelle du travail et de l'espace (Lacoste- Dujardin, 2001). Le droit coutumier kabyle invoque aussi «des représentations de la parenté, et des pratiques comme l'endogamie du mariage» (Lévi- Strauss, 1967). L'enjeu du mariage entre cousins de la même filiation paternelle est de « lutter contre l'éparpillement des biens fonciers que le système d'héritage musulman impose à chaque génération» (Till ion, op.cit., p. 133). Toutes les pratiques

c’est vivre en communauté, avoir un quelconque rapport avec autrui(14). Il semble que chaque homme mérite son nom dans la mesure où nous possédons tous et toutes ces facultés. Mais être un homme, cela ne va-t-il pas beaucoup plus loin ? En effet, Levi Strauss nous montre bien(15), qu’ être un homme, c’est surtout appartenir à une unité, c’est partager des moments insaisissables avec sa famille, avec ses amis, avec son prochain, avec autrui en général. C’est un peu comme si nous faisions tous partie