Levi Strauss La Famille Dans Regard éloigné

Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE DES CULTURES ? ü ü ü ü 5 LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L’HOMME ? ü ü ü 6 Définitions ethnocentrisme Levi-Strauss R. Aron Exemples : Controverse Valladolid, Zoos humains, Vénus noire… Dauphins en deuil Corbeaux

observer dans notre société. 1) Vers l’égalité homme-femme a) La situation au 19ème siècle On constate que la vie quotidienne se déroule dans le cadre familial, les rôles au sein du foyer sont bien définis mais c’est surtout sur le chef de famille que repose le pouvoir de décision étant entendu que ce rôle est assumé par l’homme parce que l’homme travaille et la femme est au foyer. Le travail de la femme est considéré en temps que tel même si il n’est pas rémunéré. Monde rural : la femme assure

La démarche suivie V. Les principales conclusions VI. Le résumé de l'ouvrage VII. L'actualité de la question, perspectives critiques et intérêt pour les sciences de gestion I. PRÉSENTATION DE L'AUTEUR : LÉVI-STRAUSS (C.) Depuis la Seconde Guerre mondiale, l'œuvre de Claude Lévi-Strauss s'est progressivement révélée, en France et à l'étranger, comme la contribution majeure à l'anthropologie contemporaine. Elle le doit, cependant, plus à son prestige et à son éclat qu'à des positions dogmatiques

de celle-ci à l’usage courant : une recherche sur google révèle 333 000 occurrences pour « reproduction sociale ». Il est désormais ressenti comme synonyme de déterminisme, de fatalité, de destin. Il est devenu un thème politique. Ainsi, Dominique Strauss Kahn écrit sur son blog : « L’égalité réelle, c’est d’abord l’égalité des droits, la lutte contre les discriminations sexistes, raciales, générationnelles, territoriales. Mais c’est aussi la lutte contre la reproduction sociale qui demeure, malgré

« Observateur, analyste et classificateur incomparable, Radcliffe-Brown déçoit souvent lorsqu'il se veut théoricien », écrit Lévi-Strauss dans Anthropologie structurale 1, et cette déclaration est significative des liens qui attachent, au fondateur du structuralisme, son successeur et critique le plus éminent. Il semble, à la lecture des textes consacrés par Lévi-Strauss à Radcliffe-Brown, qui s'échelonnent sur près de vingt années, que s'établissent entre les deux maîtres de l'anthropologie une

se trouve en parfait accord avec la thèse défendu par l'auteur et que celle-ci mérite d’être enrichie, approfondie. On peut également faire exactement l'inverse si on n'est pas d'accord avec la thèse. Ex sujet type : « Lorsque tu regardes l'abîme, l'abîme te regarde » expliquez en quoi cette affirmation Nietzsche correspond bien à la nature humaine → Plan dialectique (thèse-antithèse) : Ce type de plan répond à un sujet présentant deux points de vu opposés Ex : « on n'est jamais trop prudent

passage et de croisement et à ce titre elle est mouvement d'ouverture vers l'humanité et donc vers l'universel. Cette apologie trouve sa forme ultime, dans la revendication du "droit à la différence" qui, si on y regarde d'assez près, est plus ambiguë encore. De nombreux textes (C. Lévi-Strauss, 1983 ; P.A. Taguieff, 1988, 1991; T. Todorov, 1989) montrent en effet comment cette revendication peut tout à fait justifier des formes plus ou moins explicites de racisme et d'apartheid. Il nous faut noter

à la danse, à la sagesse, rentraient en possession d’eux-mêmes » (Discours sur le colonialisme, 1946). · La culture d’imprégnation Edouard Hall parle de « culture cachée ». C’est la culture cachée qui s’acquiert comme par imprégnation. Lévi Strauss : « Les hommes n’agissent pas en tant que membres du groupe, conformément à ce que chacun ressent comme individu : chaque homme ressent en fonction de la manière dont il lui est permis ou prescrit de se conduire. Les cultures sont données comme

l'expérience d'un objet, mais celle d'un regard, qui justement fait de moi un objet. Je saisis autrui avec évidence comme regard "regardant", et comme expérience de mon être "regardé".   Dans notre exemple : quand par jalousie j’épie ce qui se passe derrière une porte, le bruit des pas dans le couloir est un regard. Ce regard est donc pour Sartre la modalité même du surgissement d’autrui comme sujet. (et l’expérience dans laquelle se découvre ce regard est la honte).   2) Si je veux échapper

que pose la différence au niveau individuel, familial et social. Le dernier film de Pascal Laëthier, réalisé en 2009 et intitulé « La différence, c'est que c'est pas pareil », rend parfaitement compte des tensions qui naissent, au sein d’une même famille, lorsque les attentes, les agendas, les projets et les trajectoires de vie des gens ne sont pas « synchronisés ». On peut retenir que la différence est le caractère ou ensemble de caractères qui, dans un ordre ou un univers donné, distinguent un être