Levi Leipheimer

ses études à l’Ecole normale supérieure de Saint Cloud où il étudie la philosophie, la psychologie et les Lettres Modernes. Il travaille ensuite à l’Ecole pratique des hautes études comme maitre-assistant, aux côtés de Fernand Braudel puis de Claude Lévi-Strauss, et y devient plus tard directeur d’étude. En 1975, il est nommé directeur de l’école des hautes études en science sociale (EHESS), et 20 ans plus tard, il crée le centre de recherche et documentation sur l’Océanie. C’est dans les années 90

autres. La culture est du domaine de l’acquis contrairement à la nature, qui est du domaine de l’inné. La culture est donc par définition l’ensemble des connaissances, langues, gestes acquis tout au long de son existence. Si l'on suit le point de vu de Lévi-Strauss selon lequel la distinction de la nature et de la culture est certaine. Cependant, quel est le but de ces acquisitions? Nous humanise t-elle à part entière ou est-elle un facteur d’humanisation ? Pourrait-on vivre sans la culture ? Dans un

louer cette raison qui est bon sens, sagesse naturelle mais aussi modération. Son œuvre a inspiré notamment Montaigne dans son chapitre « Des cannibales », ses Tupinambas ont été un des premiers maillons du mythe des populations sauvages édéniques. Lévi-Strauss, dans Tristes Tropiques, a voulu reconnaître en lui un des premiers ethnologues. Léry n’est certes pas un grand écrivain, mais il a joué un rôle important dans l’histoire des idées.

Chef de travaux, puis Maître assistant de Fernand Braudel, il occupa à l’EHESS la première chaire d’anthropologie économique créée en France. C’est alors que Lévi-Strauss l’invita à le rejoindre au Laboratoire d’Anthropologie Sociale du Collège de France. Fortement influencé par l’œuvre de Marx, mais en même temps travaillant auprès de C. Lévi-Strauss, il s’efforce alors de faire apparaître les différences entre les approches de ces deux penseurs concernant l’analyse des structures sociales et de

s’identifier. Ces états de fait ont communément abouti en guerre ou pire, des génocides. L’ethnicité a provoqué la division de la population à l’échelle mondiale et régionale. Le concept de l’ethnocentrisme est vaste et toujours d’actualité. Claude Lévi Strauss, philosophe de formation et ethnologue de métier a grandement influencé la pensée du XXe siècle en se demandant s’il existe une égalité entre les hommes. Il construit sa propre définition à l’aide d’un autre concept qui est l’égocentrisme :

science ce qui demeure obscur à nos yeux. Il peut s’agir de la « morphologie » chez les Durkheimiens, des « champs » et de ses concepts associés dans le cas de Pierre Bourdieu, (Habitus, conatus, hexis, hysteresis…), des « invariants » chez Claude Lévi-Strauss (l’inceste, les mythes ), des « modes de production » chez les marxistes. Première partie : La reproduction à l’intérieur des niveaux 1.1.La préférence pour la liberté d’action du sujet libre Les résistances à ce concept sont

échanges notamment commerciaux qui lui ont permis de s’ouvrir à autrui, mais il ne faudrait pas oublier les échanges d’informations, de messages, d’idées qui s’opèrent notamment à travers le langage. L’échange au cœur du lien social, selon Claude Lévi-Strauss, trois niveaux d’échanges sont au fondement de la société : l’échange matrimonial, l’échange économique et l’échange linguistique. Cette dernière notion sera alors plus amplement expliquée, en effet l’Homme est un être dont la nature est d’échanger

rapportés par des ethnographes (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Charles G. Seligman, etc.). Marcel Mauss a formé toute une génération de chercheurs : Denise Paulme publie en 1947 l'essentiel de ses cours sous le titre de Manuel d'ethnographie. Claude Lévi-Strauss réédite en 1950 certaines études du maître sous le titre de Sociologie et Anthropologie. Marcel Griaule organise entre 1931 et 1933 une première grande expédition anthropologique de Dakar à Djibouti et suscite le livre de Michel Leiris L'Afrique

aussi, à la différence des errances gratuites, des voyages qui ont un but et particulièrement un but scientifique. Il y a donc là refus de l’exotisme,L’exotisme enferme le lecteur dans ses propres illusions, Dans les voyages que critique et refuse Lévi-Strauss, on n’a pas de vraie diversité – on ne se tourne pas vers l’autre, on n’accède pas à la différence, mais seulement à une apparence. Le voyage réel est différent du rêve et sa valeur se mesure à la réalité de cet écart par rapport à l’image

Claude Lévi-Strauss est né en 1908 à Bruxelles et décède en 2009 à Paris à l'âge de 100 ans. Issu d'une famille d'artistes, il obtient l'agrégation de philosophie mais se dirige vers l'ethnologie après son mariage avec Dina Dreyfus. Membre de l'Académie française, il est considéré comme le plus grand anthropologue français mais influence les travaux des sciences humaines en général en fondant le structuralisme. En effet, sa rencontre avec l'anthropologue Boas aux Etats Unis lui permet de poser