Les Hommes Qui Ont La Passion Des Jouissances Matérielles

Second fils du grand Laurent le Magnifique, Léon X aime les fêtes, les fastes et les arts. C’est l’archétype du prince de la renaissance : grand mécène, il fait travailler Raphaël et s’attaque à la construction de la basilique Saint Pierre. Ses nobles passions ruinant allègrement les finances publiques, notre Léon cherche un moyen de se renflouer. Le souverain pontife déborde d’imagination, là aussi. Sa recette miracle s’appelle « les indulgences ». Tu as commis un pêché, mon frère ? L’enfer, dépeint par

la docilite qu’il doit a ceux qui seront charges de lui instruire et lui diriger. Toutes les jouissances, figures par les bijoux, lex metaux, sont sujettes aux vicissitudes de la fortune et souvent exposent l,homme a des privations penibles; on lui en a depoulle pour lui faire sentir les dangers d’y etre trop attaché et pour qu’il faut lui replier sur lui meme pour lui procurer des jouissances plus varies et plus durables.  Entree en Loge Il est dépouillé d'une partie de ses vêtements

luxe et la civilisation. Telle était l'histoire de l'humanité tout entière : bonheur des hommes primitifs, corruption et malheur des peuples civilisés. A cette époque, ces lieux communs des philosophies antiques parurent nouveaux et originaux. Portée philosophique : en réaction contre la morale d'austérité et de renoncement du siècle précédent, Voltaire et les philosophes chantaient le luxe, le progrès matériel qui engendre le progrès moral et conditionne le bonheur. Au moment où l'Encyclopédie

sont des biens neutres ; ils ne sont ni prescrits ni interdits - La vertu : La vertu est une condition nécessaire pour accéder au bonheur. Elle permet de connaître la nature et de vivre en harmonie avec elle - Les passions : Les passions sont des raisons irrationnelles qui nous dépouille de notre maîtrise. Ce sont des mauvaises raisons de croire Les 2 divisions de l’être :

Tocqueville, bien qu’il partage de nombreuses idées avec Durkheim. En effet, Marx est : - holiste : il considère que la cause réside dans le fait social, que c’est le système, la société qui fait l’homme - matérialiste : selon lui nous sommes des êtres matériels, ce qui est premier en nous c’est la matière. Il reproche à la philosophie de faire abstraction de l’être réel, car justement les aspects physiologiques sont premiers aux aspects intellectuels de l’homme. L’humanité survit par la reproduction physique

les mauvais penchants qu'une semblable éducation encourageait. Les tourments d'une imagination sans cesse agitée de désirs réprimés, les ennuis d'une vie attristée par de constantes privations, m'avaient contraint à me jeter dans l'étude, comme les hommes lassés de leur sort se confinaient autrefois dans un cloître. Affecté par tant d'éléments morbides, à vingt ans passés, j'étais encore petit, maigre et pâle. Mon âme pleine de vouloirs se débattait avec un corps débile en apparence. Enfant par le

connaissances abstraites dont on dispose pour réduire l'imprévisible. La science peut ainsi répondre aux besoins des hommes d'action. Agir raisonnablement c'est , après réflexion, prendre la décision qui donne la meilleure chance d'atteindre le but visé. La science historique ou la "science de culture" telle que la concevait Weber, était la compréhension de la manière dont les hommes avaient vécu, du sens qu'ils avaient donné à leur existence, de la hiérarchie qu'ils avaient établie entre les valeurs

ou presque : un sage authentique sait se suffire à soi-même. La sagesse est donc d’abord une affaire privée : il s’agit de l’apprentissage d’un enseignement afin d’atteindre le point où l’apprenti trouvera en lui seul les ressources du bonheur. Les hommes ignorant la sagesse sont caractérisés par le fait d’estimer que le bonheur dépend de la satisfaction de leurs désirs quels qu’ils soient. Epicure ou les stoïciens estiment que la sagesse nécessite de ne plus suivre n’importe quel désir. Pour Epicure

exactement l’un des travers majeurs dénoncé par Marx dans ses Manuscrits Parisiens de 1844 : la confusion où perversion des valeurs, la possession d’argent étant assimilée abusivement une vertu intérieure. Le jugement commun confond allégrement aisance matérielle et qualité morale. Plus loin, Simmel écrit : « la richesse rallie les hommages et, abusant du double sens de Verdienst [gain et mérite] jouit d’une sorte d’estime morale » (page 257). La encore, comme pour le précédent superaditum, la psychologie

"On dit communément que tous les hommes poursuivent le bonheur. Je dirais plutôt qu'ils le désirent, et encore en paroles, d'après l'opinion d'autrui. Car le bonheur n'est pas quelque chose que l'on poursuit, mais quelque chose que l'on a. Hors de cette possession il n'est qu'un mot. Mais il est ordinaire que l'on attache beaucoup de pris aux objets et trop peu de prix à soi. Aussi l'un voudrait se réjouir de la richesse, l'autre de la musique, l'autre des sciences. Mais c'est le commerçant qui aime