Les Dieux eux-mêmes

frapper ?
 Que dis-je ? Que prétend mon sacrilège zèle ?
 Quels voeux, en l'immolant, formerai-je sur elle ?
 Quelques prix glorieux qui me soient proposés,
 Quels lauriers me plairont de son sang arrosés ?
 Je veux fléchir des Dieux la puissance suprême :
 Ah ! quels Dieux me seraient plus cruels que moi-même ?
 Non, je ne puis. Cédons au sang, à l'amitié,
 Et ne rougissons plus d'une juste pitié.
 Qu'elle vive. Mais quoi ! peu jaloux de ma gloire,
 Dois-je au superbe Achille accorder la victoire

héros : un héros accomplit avec une constance exemplaire un destin décidé par les dieux ou le devoir ; l’invariabilité caractérise le héros de tragédie, il suit une éthique supra/extra humaine. Le « héros de roman » par contre obéit à la loi du changement, les obstacles et conflits qui jalonnent son itinéraire le modifie et le transforme. Au terme de leur aventure Rastignac, Julien Sorel… ne sont plus les mêmes qu’à leur début. Le « héros de roman » est en mouvement car c’est un être social

les mêmes droits naturel, dans la théorie classique on appel cela des droits innés ou des droits inaliénables. Selon la théorie de droit naturel, tous les droits propres aux Hommes sont des droits que l'ont obtient directement à la naissance et chaque individus en est pourvu. Il y a deux explications, l'explication religieuse et l'explication athée. Ici l'explication qui nous intéresse par rapport à Antigone est l'explication religieuse. La théorie selon laquelle ce sont Dieu ou les Dieux qui créés

 Mais ses fonctionnaires et ses soldats  adorent Isis, Attis, Mithra,....... Les dieux de souche égyptienne, syrienne, anatolienne ou même iranienne  occupent les sept collines. En Occident, ces divinités orientales sont présentes dans les ports fluviaux et  maritimes, dans les camps et les villes de garnison, d'Écosse aux lisières du Sahara, et même dans certains  bourgs de la « Gaule profonde ».Les religions venues d'Orient ne sont pas toutes arrivées à Rome en même  temps, ni par les mêmes voies. Mais elles ont un point en commun : toutes ont d'une manière ou d'une autre ont 

dramatique. I. Une scène d'exposition tragique 1. présentation des lieux, des personnages et de l'action Il s'agit d'une sorte de rappel de l'arrière-plan mythique de la pièce. Tous les spectateurs, quelle que soit leur culture, disposent ainsi des mêmes informations. 2. le registre tragique La Voix, qui est celle de Cocteau lui-même lors des premières représentations, crée un lien direct entre auteur et spectateur (l.28). L'auteur, dans une sorte de transition entre le monde réel et le monde imaginaire

cause, ils l’inventent. Leur imagination produit des réponses à la fois naïves et riches. Ce sont les dieux, êtres à l’image de l’homme qui sont nés dans le domaine de l’éternité et n’en finissent pas de jouer avec les hommes pour « passer le temps » et leur « désir de pouvoir ».. Tout va dès lors consister à trouver le sens de tout ce qui nous arrive, autrement dit décoder ce que veulent les Dieux pour ne surtout pas les contrarier et apprendre à vivre sous la menace permanente de leur vengeance

pas un Dieu comme l’affirme également Diotime dans son discours. Pourtant l’amour chez Aristophane ne puise pas sa source à un idéal transcendant mais à une origine immanente puisqu’il naît de la nature des hommes qui ont été coupés en deux par les Dieux. Séparés de leur moitié les hommes éprouvent ainsi un manque qui les poussent à chercher désespérément leur totalité perdue, leur origine archaïque. Ce Discours est donc important au sens où il annonce déjà le discours de Diotime pour qui Eros

Dans son récit, Aristophane commence par décrire la « nature » d’autrefois, qui se composait de trois espèces humaines, il décrit ces espèces physiquement. Puis pour expliquer leur disparition, il raconte que la troisième espèce s’est attaquée aux Dieux. Ainsi ils reçurent la punition divine séparant les trois espèces en deux, devenant ce que nous sommes à présent. Ceci suivit d’une description des corps et donc d’une explication sur la forme de notre corps. Aristophane termine son discours par la

PlatonProtagorasLe mythe de Protagoras | * 1 - La mythologie grecque attribue aux dieux certains caractères particuliers. Etudiez les fonctions symboliques d’Epiméthée et de Prométhée au début, d’Athéna et d’Héphaïstos ensuite, d’Hermès et de Zeus a la fin. * 2 - Quelles sont les deux vertus politiques que Zeus veut donner aux hommes ? Proposez pour chacune d’elles une définition. * 3 - Le récit porte deux parties bien distinctes. Précisez et montrez qu’elles répondent à deux problèmes

représentatifs de l’effort culturel plus large subsumé sous la rubrique Ris med et 2) ce que je crois être une hypothèse plausible, mais dont il est concevable qu’elle puisse être fausse, à savoir que la théorie politique de Trungpa Rinpoché provient des mêmes sources. 3 Voir Pierre Hadot, La Citadelle Intérieure et la note de bas de page N°8. La reconnaissance par Hadot de l’existence d’un élément contemplatif déterminant et modelant chez certains philosophes de l’antiquité a rendu la vocation de philosophie