Les Dieux eux-mêmes

.................................... 20 BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................ 21 Introduction J´ignore pour quel crime. La colère des Dieux demande une victime, mais ils vous ont nommée. Un oracle cruel veut qu´icy vostre sang coule sur un autel. (Agamemnon à Iphigénie, p. 237) Notre mémoire traite l´analyse de l´œuvres du 17e siècle, intitulée Iphigénie dont l´auteur est l´écrivain

ses actions impies, il s’est arraché les deux yeux de sa propre main ; que celle qui portait le double nom de sa mère et de son épouse, s’affranchit de la vie à l’aide d’un lacet terrible ; et que nos deux frères enfin, en un même jour, se tuant eux-mêmes, les malheureux ! se sont donné la mort l’un l’autre. Maintenant que nous voici toutes deux seules, songe que nous devrons mourir plus lamentablement encore, si, contre la loi, nous méprisons la force et la puissance des maîtres. Il faut penser que

Dans notre société, nous suivons tous les mêmes règles, les mêmes lois… mais Quesque sont ses lois? Une loi est quelque chose qui est obligatoire, pour lesquelles nous pouvons avoir une conséquence négative si nous ne la suivons pas. Une loi nous dit quoi, ou quoi ne pas, faire. Il nous dicte ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas. Les lois sont choisies par le Parlement par opposition au "règlement" qui est choisi par la communauté. La plus part du temps, ces lois sont, selon moi

Problématique : Le fait de manger de la viande divise-t-il les populations ?Idée 1 :NON C’est un cadeau des dieux pour tout le monde et il faut en profiter Chaque coutume à quelque chose à apporter Idée 2 :OUI C’est un acte ‘’ignoble’’ car c’est de la chair meurtrie Les convictions ne sont pas les mêmes selon les pays et cultures Peur d’être rejeté de ses proches car n’adhère pas aux mêmes convictions Création de communauté pour la viande Ouverture : Maintenant nous

athénien Trygée[1] utilise les services d'un escarbot, d'un bousier, pour aller chercher au ciel la déesse Paix, dans le pays des dieux. Mais les dieux sont partis : excédés par le vacarme de cette guerre qui ravage la Grèce, ils ont cherché la tranquillité en gagnant les espaces du ciel les plus éloignés de la Terre. À son arrivée sur l'Olympe, Trygée constate que les dieux ont déménagé : ils ont laissé Hermès garder leurs petites affaires ; dans leur colère, ils ont résolu de réduire le monde grec

le divin c’est-à-dire le cosmos dont nous faisons partie sans recourir à une quelconque transcendance. On peut accéder à la compréhension du monde car le divin (= le monde) est rationnel et régit par la logique. En étudiant le cosmos, par nous mêmes, nous découvrirons le modèle à suivre tant pour notre morale que pour la politique. Puisque le cosmos est harmonie, Marc Aurèle nous rappelle que "Tout ce qui arrive, arrive justement; c’est ce que tu découvriras si tu observes les choses

restent de l'Antiquité. J'ai reconnu avec plaisir, par l'effet qu'a produit sur notre théâtre tout ce que j'ai imité ou d'Homère ou d'Euripide, que le bon sens et la raison étaient les mêmes dans tous les siècles. Le goût de Paris s'est trouvé conforme à celui d'Athènes. Mes spectateurs ont été émus des mêmes choses qui ont mis autrefois en larmes le plus savant peuple de la Grèce, et qui ont fait dire qu'entre les poètes, Euripide était extrêmement tragique, , c'est−à−dire qu'il avait merveilleusement

désobéissance, etc. Cette préoccupation de l’avenir correspond au fait que les dieux maîtrisent le sort des hommes, interviennent pour le modifier, sans le leur dire à l’avance, ou de manière biaisée et sibylline. Certains dieux voudraient pouvoir modifier les décisions de Zeus, mais ne le pouvant pas, se contentent de retarder l’accomplissement prévu. Certains humains, aussi, ont la capacité de dire l’avenir. Les dieux, entre eux, discutent de l’avenir des humains, et l’organisent. Tout récit

pour lui. Il parle de « rationalisation »1 pour qualifier divers processus cognitifs : la recherche de la cohérence – et plus généralement de la crédibilité – dans l’explication des phénomènes, mais aussi la recherche de moyens adaptés à des buts eux-mêmes inspirés par des besoins fondamentaux, la simplification des théories proposées pour expliquer les phénomènes naturels ou humains, la définition de pratiques et la conception de techniques dérivant de ces théories, ou encore la codification de ces

ultérieurement confondues avec les déesses de la Vengeance, appelées Érinyes. Une autre tradition dit que ce sont les Érinyes elles-mêmes qui prirent le nom d'Euménides et changèrent de caractère, après qu'Athéna les eut convaincues de travailler à rétablir la justice sans cruauté gratuite. Quoi qu'il en soit, les noms d'Euménides et d'Érinyes désignaient les mêmes entités divines. Ces déesses malveillantes étaient habituellement dépeintes sous les traits de créatures semblables aux Gorgones, avec