Les Dieux eux-mêmes

l’idée. L’histoire et l’ethnologie n’appliquent pas la même grille de lecture à la réalité. « La première se soucie de revenir, en définitif, au singulier ; la seconde réintègre celui-ci au sein du général. »(p.24) Mais ces sciences, « se heurtent aux mêmes problèmes tout en les traitant selon des perspectives opposées » (p.24), c’est pourquoi il peut être bénéfique de faire une recherche qui associe les méthodes des deux disciplines. L’auteur s’intéresse aux concepts de déculturation et d’acculturation

cette transcendance, de cette mystérieuse fatalité. Ainsi, dans la préface de sa tragédie Phèdre, Racine, dramaturge français du XVIIe siècle, écrit qu'elle est «ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente». En effet, victime des forces des Dieux, plus précisément de Vénus, celle-ci tombe dans une passion inassouvie et dévastatrice envers son beau-fils Hippolyte. Tout au long de la pièce, cette femme déchirée entre son devoir et son désir trouvera donc la paix dans la douceur de la mort. Mais

deviennent documentés. Les institutions de l’époque sont des institutions royales et impériales. La royauté est considérée comme un don des dieux. On se pose la question de savoir si ces premiers régimes ont d’abord été des théocraties, c’est-à-dire des gouvernements où les chefs sont soit considérés comme des dieux, soit comme des prêtres ou des représentants des dieux, des intermédiaires entre le monde divin et le monde humain. La royauté était marquée par le divin, ce que l’on retrouve dans de nombreux

philosophie va apporter la tranquillité face à l’avenir. En effet, le jeune vit l’incertitude de l’ample avenir devant lui, qui comporte une part de hasard. La philosophie va lui permettre de mieux maîtriser le futur. Elle lui apprend à ne craindre ni les dieux, ni la mort, et à maîtriser ses désirs, lui rendant ainsi le bonheur accessible. Le jeune homme devient en quelque sorte "blindé" contre les coups du sort. Epicure reprend ensuite la conception aristotélicienne du bonheur comme fin de la vie, pour

Des hommes et des dieux Synopsis : Des hommes et des dieux est un film de Xavier Beauvois, paru le 8 septembre 2010 au cinéma. Il reçu le prix du jury du festival de Cannes 2010 et le césar du meilleur film. Des hommes et des dieux raconte l’histoire vraie d’une communauté de moines cisterciens rassemblés dans le monastère de Tibhirine perdu dans les montagnes algériennes. Le monastère se situe dans un village algérien où les moines chrétiens et frères musulmans vivent en harmonie. D’ailleurs

le respect qu'on avait pour ces hommes isolés; on s'accoutuma à les regarder comme des favoris des dieux, comme les dépositaires & les interprètes de leurs volontés, comme des médiateurs entre eux & les mortels. Il est doux de dominer sur ses semblables; les prêtres surent mettre à profit la haute opinion qu'ils avoient fait naître dans l'esprit de leurs concitoyens; ils prétendirent que les dieux se manifestaient à eux; ils annoncèrent leurs décrets; ils enseignèrent des dogmes; ils prescrivirent

heures plus tard, mais il ne pouvait encore avancer dans le ciel comme il devait. Il lui fallait l'"eau précieuse", l'énergie sacrificielle. Les autres dieux ne se dérobèrent pas à leur devoir. L'un après l'autre, ils allèrent s'offrir au couteau de pierre de Quetzalcoatl, qui leur ouvrit à tous la poitrine pour en extraire le coeur. Et après les dieux, il fallut que les hommes, nouvellement créés, dévouent certains d'entre eux pour faire marcher le soleil... Le mythe initial n'est que le premier élément

d'une autre oeuvre.Cette dispute fait place à la violence de Folie qui aveugle Amour, l'auteur met alors clairement Amour en position de victime . Vénus apparaît alors dans le récit, venue demander vengeance pour son fils, elle fait donc appel aux Dieux de l'Olympe pour faire le procès de Folie. C'est alors qu'on peut remarqué que l'auteur utilise le champs lexical de la justice « Juges », « crime », « suprême Cour » . Enfin, la fable se termine sur la condamnation de Folie à servir de guide à Amour

crainte qui empêche le bonheur. Le premier concerne les dieux, le second la mort, le troisième le bonheur, et le dernier la douleur. Texte 1 : Que philosopher est nécessaire à tout âge I. Position de la thèse II. Que philosopher est travailler à la santé de l’âme III. Que philosopher est travailler à être heureux IV. Les conséquences qu’il faut tirer de ces considérations sur la façon dont il convient de philosopher Texte 2 : Que les dieux sont immortels et bienheureux, et qu’ils ne se préoccupent

cette espèce de "soi cosmique" qu'on trouve dans l'hindouisme. On peut noter d'ailleurs que le bouddhisme n'est pas à proprement parler une religion parce qu'il ne s'intéresse pas à la question de Dieu. Certains bouddhistes croient en un ou plusieurs dieux, d'autres n'y croient pas ; et en fait, ça n'a pas d'importance. La conception du monde qu'a le Bouddha ressemble beaucoup à une prison. Dans l'espace dont on ne peut dire s'il est fini ou infini, sont dispersés d'innombrables univers tous formés