Leibniz Cette Consideration Nous Fait Connaitre

condition de notre pensée. Mais le retour de Brunschvicg sur Montaigne désigne la modernité en un autre sens encore. Écrit durant la tragédie de la Seconde Guerre mondiale, Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne nous parle d’une « époque sinistre » qui fait dorénavant partie de notre modernité, comme si le XXe siècle s’était refermé sur le XVIe siècle pour le rejoindre dans l’horreur et la destruction. L’importance des enjeux philosophiques ne doit cependant pas conduire à négliger la qualité proprement

et Australie centrale 440 520 29 000 440 580 6 400 Afrique 500 630 4100 460 440 1500 Figure 2 : PIB mondial par habitant L’Europe a réussi à doubler le revenu par tête vers 1700, et était la seule partie du monde a connaître cette évolution aussi marquée. La situation en l’an 2000 est celle de région très prospères, qui peuvent avoir jusqu’à vingt fois de revenu médian supérieur au revenu médian des plus pauvres. Mais les plus pauvres de 2000 sont en équivalent monétaires

84291 741 3 Imprimé par IME SOMMAIRE Introduction Faut-il commencer l'année en brûlant votre professeur de philosophie ? Raoul Vaneigem Jean Dubuffet KarI Gottlob Schelle Jacques Derrida Pierre Hadot 15 Theodor W. Adorno Walter Benjamin Que fait donc la Joconde dans la salle à manger de vos grands-parents ? Jean Dubuffet À quel moment une pissotière peut-elle devenir une œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le

de l’Autre, paru aux Editions du Seuil en 1982, Tzvetan Todorov, en même temps qu’il en révèle la complexité, clarifie ce mot polysémique et montre toutes les formes que peut prendre le rapport à l’Autre : Je veux parler de la découverte que le je fait de l’autre. Le sujet est immense. À peine l’a-t-on formulé dans sa généralité qu’on le voit se subdiviser selon des catégories et dans des directions multiples, infinies. On peut découvrir les autres en soi, se rendre compte de ce qu’on n’est pas une

"Pour beaucoup d'esprits, une probabilité calculée à sept ou huit décimales près est beaucoup plus convaincante qu'un argument fondé sur des considérations qualitatives. Ces esprits oublient que si le calcul en question est fondé sur des éléments statistiques, qui ne sont donc pas numériquement précis, le nombre de décimales est une pure illusion. Ce nombre fait croire à la précision alors qu'elle n'existe pas. De ce point de vue la théorie des probabilités est fondamentalement une imposture." René

confession sincère et passion- âme d'essence rare. La philosophie de Nietzsche est, d'abord, strictement intu dividualiste. « Que te dit ta conscience ? demande-t-il dois devenir qui tu es*. » L'homme doit donc avant tout née d'une : se connaître lui-même, connaître à fond son corps, ses instincts, ses facultés ; puis vie d'après sa personnalité, il doit modeler sa règle de mesurer ses ambitions à ses aptitudes héréditaires ou acquises, tirer le meilleur parti possible de ses dons naturels

laquelle on retrouve le ton de comédie souvent présent dans ses livres latin voici l’homme tiré des évangiles de la bible > Le nietzschéisme n’existe pas. Nietzsche a tout fait pour qu’il n’existe pas de philosophie qui porte son nom. Sa philosophie n’est pas un système mais des tentatives , des expérimentations . > tissu de contradictions, être

Lucien Jerphagnon, Les dieux ne sont jamais loin, Desclée de Brouwer 2002) Peut-on mépriser un fait humain qui perdure de façon immémoriale pendant des siècles ? C’est la perdurance qui doit alerter la curiosité du chercheur, c’est le tenace entêtement qui signent bien des redondances c’est l’obsession qui signale la longue durée d’un mythe, qui constitue une part de vérité d’un fait : la redondance fondatrice ( G. Durand , les Mythes fondateurs de la FM Dervy, 2002) Le mythe sous son

même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent. Le second élément qui prend ainsi place dans notre définition n’est pas moins essentiel que le premier ; car, en montrant que l’idée de religion est inséparable de l’idée d’Église, il fait pressentir que la religion doit être une chose éminemment collective. Roger CAILLOIS, L’Homme et le Sacré, I. Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane, oppose au monde où le fidèle vaque librement

aplanir la voie. Encore une fois, je dis merci à mon directeur de thèse qui a favorisé cette relation ! Permettez-moi de manifester aussi publiquement toute ma reconnaissance à Madame Kédé Bellodine Angèle, mon épouse, dont le soutien ne m’a jamais fait défaut ! Je ne saurai oublier de témoigner toute mon admiration et mes hommages à un homme d’exception : l’ancien Ministre de l’Education Nationale du Cameroun, le Professeur Owona Joseph. Grâce à lui, le projet d’effectuer un doctorat en philosophie