Le Vieux Nègre Ferdinand Oyono

bouts de bois de Dieu; voltaïque; le harmattan; xala; le dernier de l'empire Léopold Sedar Senghor Chant d'ombre; hosties noires ; ethipiques; nocturene; Sénégalaise liberté I ; liberté II ; lettre d'hivernage ; parole Ferdinand Oyono Une vie de boy (roman); le vieux nègre et la médaille Congolais (roman) ; un lépreux sur une tombe (nouvelle) ; chemin d'Europe (roman) Mongo Beti Sans haine et sans amours (nouvelle) ; ville cruelle (roman) ; camerounais (AlexandreByid iPseuonyme) mission terminée

Conclusion…………………………………………………………….p 87. Références bibliographiques……………………………………….....p 91. 5 Introduction 6 La littérature négro-africaine a débuté dans ses premières productions par une quête d’identité. C’était surtout une question de l’aliénation du nègre ; ce qui justifie génération des écrivains à affirmer la tendance de la première l’identité du Noir, tout en retraçant à travers l’Histoire les injustices commises par l’Homme blanc aux peuples noirs, refusant d’accepter le sort d’une Afrique

Africaine, n° 154, 2e semestre 1996, p. 90. 8 C’est à se représenter le Nègre sous les traits d’un penseur susceptible de produire des œuvres aussi géniales qu’universelles que prétend la « tigritude » de Wole Soyinka. Mais Césaire n’a nullement ambitionné d’idéaliser l’irrationalité au détriment du cartésianisme auquel il reste intimement lié. De même, il est sans exemple que la négritude césairienne ait assimilé le Nègre à un être émotif qui serait exclusivement doué d’une pensée aussi prélogique

qu’elle était alors définie, c’est-à-dire surtout comme objet d’étude des ethno-anthropologues. Mais c’était oublier que le Ferdinand Oyono qui écrit Une vie de boy dans un français classique des plus purs est également celui-là même qui traduit sa langue maternelle, le foŋ – entendons langue partenaire –, en français dans Ta gourmandise Marie-Rose Abomo-Maurin nous perdra (Oyono, 1956, p. 17). Mais s’étonner par la suite que les écrivains africains introduisent des « africanités » – j’ai envie de

Son sexe est visité par plusieurs sexes masculins, qui à la fin, la laissent à moitié morte, inconsciente : Je me laisse tomber, me recroqueville sur soi-même pour laisser à la douleur le temps de me détruire. Silencieux, ils me traînent entre les vieux pneus. Ils déchirent mes vêtements. Ils me violentent pour exorciser leur colère. Je perçois les mouvements de leurs sexes dans mes entrailles douloureuses. Je sens leurs souffles chauds. Ensuite ils me ramènent au bord de la route et m’abandonnent

sont soucieuses de recréer la couleur locale en obéissant à une certaine objectivité, une certaine logique. (…) Comme si le passage précédent était tiré de Vaugelas ! Au vrai, Ahmadou Kourouma, le romancier le plus jovial d’Afrique, après Ferdinand Oyono, s’amuse aux dépens du lecteur. Il le divertit jusque dans le choix des auxiliaires. (..) Chaque fois qu’il est question de néologisme, Kourouma s’efforce de trouver habilement des repères à travers d’autres mots ou des formes périphrastiques

français mais en restant si intimement africains, issus des étincelles d’un Empire éclaté en pays nouveaux qui n’ont pas fini de se construire... Ainsi, ces Africains, généralement hommes, femmes parfois aussi, d’abord jeunes devenus marseillais, puis vieux et toujours marseillais, ont eu une vie qui mérite d’être contée. La couverture symbolise clairement ces aventures : des « Sénégalais » de nos guerres européennes, arrivés en bateaux et souvent soutiers de ceux-ci, jamais loin de la mer et du port

artistiques. Constante dans la production littéraire des écrivains africains, la violence se décline différemment selon certaines périodes de leurs carrières. En 1921 déjà, René Maran avec la préface de Batouala, faisait office de précurseur. Ferdinand Oyono et Mongo Beti avaient, dès les années 50, expérimenté une esthétique réaliste assez acérée pour prendre en charge les violences inhérentes à la colonisation. De l’écriture de Ahmadou kourouma et de Yambo Ouologuem, l’on ne dira pas assez le caractère

• Lecture cursive – Lire les différents extraits • Écrit de travail – Organiser son texte à l’aide des questions du manuel présentées dans la démarche • Écrit argumentatif – Rédiger la lettre ouverte • Texte présentant l’origine du mot « nègre » • Photographie d’un arbre à palabres • Un extrait de la thèse de Fernanda Murad Machado analysant les écrits d’Hampâté Amadou Bâ • Une photographie de Léopold Sédar Senghor à l’inauguration du premier festival des Arts nègres • Le discours d’ouverture

were being raised. An anonymous Songe du verger (1376) examined the relationship between ecclesiastical and secular power. In De Moneta, Nicole Oresme (1320/5–82) reflected on the dangers of the money economy while Philippe de Mézières’s Le Songe du vieux pèlerin (1389) reviewed French institutions and proposed reforms. The most significant, Alain Chartier’s Quadrilogue invectif (1422), took France to task for failing to resist the conquering Henry V, and allowed Peuple to speak of its poverty, the Nobility