Le Vertige Montaigne

La transpassibilité est cette réceptivité, cette attente sans enjeu, cette disponibilité primordiale, originaire, qu’il s’agit de maintenir comme condition de notre capacité à exister comme sujet, quels qu’en soient l’inconfort, la difficulté, le vertige, l’angoisse… « C’est dans le vide, dans la faille du Rien, que chacun court le risque de soimême, s’advenir ou s’anéantir. Mais là où tout est joué, où plus rien n’est à être, du vide ne peut sortir que le même avec sa menace sans hasard, le même

sans précédent peut l’expier » (p.54). Mais, au cours du roman, c’est peu à peu le personnage luimême qui sera pris de vertige, victime de l’ébranlement de ses principes, de sa personnalité, victime d’un « tremblement de terre » intérieur ; cela le conduira, d’ailleurs, à la folie : « Il ne pouvait plus distinguer son chemin, ne savait plus pourquoi il se trouvait là ; un vertige s’emparait de lui, la terre se dérobait sous ses pieds. » (p122). De même, le roman Zenzela8 d’Azouz Begag, a t-il pour

arbres passer ce vent bleu. C'était là, d'une fenêtre de l'hôtel Henri-IV *, et mon ami, le second dont je t'ai parlé, allait partir. Il y avait aussi une voix qui disait : Tu mourras, tu mourras. Je ne voulais pas mourir mais j'éprouvais un tel vertige... Je serais certainement tombée si l'on ne m'avait retenue. » Je crois qu'il est grand temps de quitter ces lieux. Le long des quais, je la sens toute tremblante. C'est elle qui a voulu revenir vers la Conciergerie. Elle est très abandonnée, très

Objectifs Cinna page 149 – Analyser une tirade où la parole est action – Étudier l’héroïsme cornélien : la clémence Repères Pour cette nouvelle tragédie romaine, Corneille s’est inspiré d’un passage de Sénèque (De clementia, I, 9) que Montaigne a cité et commenté (Essais, I, 23). Le récit de la clémence de l’empereur Auguste offrant son amitié puis le consulat à celui qui avait voulu le tuer permettait à Corneille de poursuivre la réflexion politique engagée dès Le Cid. Les désordres du

somme d’efforts fournis, de sentiments de fatigue et d’angoisse éprouvée par Hanno dans le présent. Comme le remarque Janet « La longueur du temps dépend du nombre de sentiments que nous avons. »11 Mais viennent les vacances, et Hanno jouit de ce vertige dans lequel s’évanouit la conscience du temps et de l’espace. Les quatre semaines de bonheur qui au début lui apparaissent comme 10 11 Ernst Jünger Das Sanduhrbuch, opus cité, page 23 P. Janet. L’Évolution de la mémoire et la notion de temps

: une syllabe» ("Nuit"). Au fond, c'est peut-être moins à la royauté solaire de Breton que Queneau faisait allégeance qu'à la nudité mallarméenne et à ses tourments : dans "Lampes taries", dans "L'aube évapore le nouveau-né", on retrouve le même vertige, sans cri, du «vide papier que la blancheur défend», le même constat, sans pathos, d'une mutilation où «l'alphabet blessé za mort / s'évanouit dans les bras d'une interrogation muette» ("Cygnes"). Est-ce à dire que ce qui rôde à l'horizon du recueil

transformer en normes collectives, canalisant les desirs et assurant ainsi la cohesion du groupe. Le titre du chapitre conclusif: «pour ne pas en finir »,est revelateur de l'esprit du livre. Celui-ci ressemble en effet plus a un « essai » a la maniere de Montaigne qu'a celle de Claude Levi-Strauss. Le vagabondage, la liberte un peu brouillonne (mais toujours etayee par de solides references) qui regnent font du Vetement incarne un livre« ouvert » et sa conclusion est plus un elan qu'un bilan. Elle renoue avec

d’ailleurs, de toute façon, dans l’histoire de la méthode critique, le moment décisif. L’humanisme de l’âge précédent avait eu ses velléités et ses intuitions. Il n’était pas allé plus loin. Rien de plus caracté ristique qu’un passage des Essais. Montaigne y justifie Tacite d’avoir rapporté des prodiges. Affaire, dit-il, aux théologiens et aux philosophes de discuter les « communes créances ». Les historiens n’ont qu’à les « réciter » comme leurs sources les leur donnent. « Qu’ils nous rendent l’histoire

augelon et même augeron. On lit dans le roman de la Rose: Ou de tartres ou de flaons, Ou de fromages angelons Qu'aussi est se moult bel jouel. ANGLAGE: côtes et rades d'Angleterre. B. ANGOISSER: faire éprouver des angoisses et en éprouver. Montaigne l'emploie dans le premier sens, et la Chronique de saint Denis dans le second. M. ANGOLA; CHAT ANGOLA; LAPIN ANGOLA. Corruption d'angora: en effet, ces animaux à poils longs et soyeux viennent d'Angora (l'ancienne Ancyre), ville d'Asie, et non pas

Houellebecq, La carte et le territoire, Paris, Flammarion, 2010, p. 234. John Fiske, op. cit., p. 293-308. Paul Beaud, La société de connivence, Paris, Aubier, 1984, p. 282. Pierre Assouline, “De Montaigne à Twitter, l’art du recyclage”, article en ligne sur http://www.le monde.fr/livres/article/2010/11/18/de-montaigne-a-twitter-l-art-du-recyclage_1441716_3260.html, consulté le 29.11.10. Paul Beaud, op. cit., p. 294. Jacques Rancière, Politique de la littérature, Paris, Galilée, 2007, p. 12. Yves Citton