Le Testament d'Orphée

dans une parole mélodieuse et rythmée ayant la musique pour modèle. La poésie lyrique doit en effet son nom à la lyre qui, dans l’Antiquité, accompagnait ses chants. Symbole d’unité et d’harmonie, cet instrument apollinien prend dans le mythe d’Orphée une valeur pacificatrice. Capable de suspendre les supplices des Enfers, il devient le modèle des pouvoirs de la poésie et des liens étroits qui l’unissent à la destinée de la créature humaine. 4 I. EVOLUTION HISTORIQUE Le lyrisme apparaît

pour  récupérer  le  corps  de  son  époux  Tammuz.  Dans  la  mythologie  grecque, Tammuz deviendra Adonis.   Le  mythe  qui  reprend  la  thématique  du  corps  en  morceaux  en  Grèce  est  celui  de  Dionysos (puis, on le verra plus tard, celui d’Orphée).    Dionysos : le « treizième » dieu du panthéon olympien. Son nom dériverait, selon  certains  linguistes,  de  l’assemblage  du  nom  Grec  de  Zeus  au  génitif  (Dios),  et  du  substantif nyx, « nuit ». Zeus « nocturne », à la fois gai et sombre

avec les dogmes de la chrétienté, que Marie-Madeleine eût eu un enfant de Jésus-Christ. b) Mort et rédemption Son retrait du monde, à l'instar de son père, est on ne peut plus radical et confirme sa ressemblance avec « la pécheresse » du Nouveau Testament, Marie-Madeleine, pardonnée par le Christ, adonnée à la dévotion jusqu'au trépas : « Madeleine de Sainte Colombe rétorqua que la sainteté, c'était le service de son père, le cloître, c'était cette « vorne » sur la Bièvre [...] elle demeurait pieuse

monde. Mikhaïl Bakhtine (1895-1975) in Esthétique et théorie du roman Le poème dit une chose et en signifie une autre. M. Riffaterre (1924-2006) in Sémiotique de la poésie Citation recueillie par William Voici un dialogue tiré du film Le Testament d’Orphée, de Jean Cocteau (1960). Il met en scène Jean Cocteau lui-même (mise en abyme) et deux juges : un homme et une femme. Jean Cocteau est accusé d’innocence et « de vouloir sans cesse pénètrer en fraude dans un monde qui n’est pas le [sien] »

(1929), les Parents terribles (1938), le Sang d'un poète, la Belle et la Bête . Le reste de son théâtre oscille entre la modernisation de sujets antiques ou historiques (la Machine infernale, 1934 ; l'Aigle à deux têtes, 1946), Orphée (1950), le Testament d'Orphée (1960) et des monologues très contemporains (la Voix humaine, 1930). Après sa mort, ses textes critiques connurent un prolongement avec la publication partielle de son journal, le Passé défini (1984-1985). Dernière facette de ce touche-à-tout

Les Héroïdes, Les Tristes, L’Art d’aimer, l’Énéide, Les Métamorphoses, Les Pontiques, Les Amours. Vérifie tes réponses dans le corrigé avant de poursuivre. 2- Ovide l’enchanteur. Au livre XI des Métamorphoses, Ovide nous raconte l’histoire d’Orphée, fils de la Muse Calliope, l’inspiratrice de la poésie épique, tu te souviens. Voici son histoire résumée. Lis-la. Fils de la muse Calliope, Orphée est un musicien et chanteur exceptionnel. Sa voix suave1 charme tous ceux qui l’entendent : hommes

de trois films, Vertigo d’Alfred Hitchcock (1958), Orfeu négro de Marcel Camus (1959), Le Testament d’Orphée de Jean Cocteau (1960). Littérature et autres arts et langages Orphée en peinture : parmi de nombreuses œuvres, nous proposons des lectures de tableaux qui interrogent la lecture du mythe : Nicolas Poussin, Paysage avec Orphée et Eurydice (musée du Louvre), Charles-Paul Landon, La Tristesse d’Orphée (Musée des beaux-arts, Alençon), Gustave Moreau, Orphée (musée d’Orsay) et Orphée sur la tombe

les dogmes de la chrétienté, que Marie-Madeleine eût eu un enfant de Jésus-Christ. b) Mort et rédemption Son retrait du monde, à l'instar de son père, est on ne peut plus radical et confirme sa ressemblance avec « la pécheresse » du Nouveau Testament, Marie-Madeleine, pardonnée par le Christ, adonnée à la dévotion jusqu'au trépas : « Madeleine de Sainte Colombe rétorqua que la sainteté, c'était le service de son père, le cloître, c'était cette « vorne » sur la Bièvre [...] elle demeurait pieuse

l’expression d’une lecture symbolique du monde. Parce qu’ils permettent de déchiffrer le monde, les mythes peuvent être relus à la lumière de la poésie et fournir de nouveaux espaces pour l’imaginaire des poètes. L’épisode d’Hérodias dans L’Ancien Testament est ainsi revisité par les peintres (Gustave Moreau) et les poètes symbolistes (Stéphane Mallarmé). B À la recherche du Beau poétique Vous allez maintenant lire un deuxième corpus de poèmes parnassiens et symbolistes. 1. Théophile Gautier ou l’idéal

« Les frères ». On apprend finalement qu’ils sont « les fils d’Ephraïm Mauperthuis et de Reinette-la-Grasse » – les noms choisis sont volontairement archaïques, désuets et ont des résonances bibliques : le prénom « Ephraïm » renvoie à l’Ancien Testament (Ephraïm, fils de Joseph, est le fondateur de l’une des douze tribus d’Israël), et le surnom « Reinette-la-Grasse » est digne d’un personnage de conte de fées. De plus, le portrait des frères est mené à l’imparfait, ce qui confère au récit une